简介：听画友说,安徽南部古村景色不错,尤其是西递、宏村、南屏、塔川等地。讲者有意,听者也有心。阳春三月,我带学生直奔皖南写生去了。一看,名不虚传。皖南的古村落大多位于层峦叠嶂的山区,四周青山环抱,绿水萦回,这里有旖旎无比的自然风光,历史上也少自然灾害和兵燹匪患。不过,皖南的道路崎岖艰险,河流湍急,自古交通不便,山多地少,在很长的一段时间里,一直处于一个相对闭塞与隔绝的状态。也正因为如此,历经千百年物换星移,世事变迁,上苍与先人恩赐于后代的世界文化遗产才能保留下来,令现代人叹为观止。

简介：随着社会的发展和人民物质精神需求的不断提高,以往的高雅艺术已经被日常生活审美化趋势淡化出中心地带,人们渐渐逃离了传统的审美方式,居于社会审美活动主流地位的无疑是日常生活的审美化。而作为历史文化遗产中的宝贵资源——古村落的日常生活审美现状如何呢？古村落发展过程中,普遍存在历史空间破败、文化的缺失、地域特色的缺失等诸多问题。原住居民的生活空间成了出租屋,原住民换成了商人与游客,历史性空间的原生活意象正在消失。

简介：通过对闽北古村落古建筑的推介及对＂忘不了的乡愁——闽北古村落、古建筑摄影作品展＂精品佳作的读解,展示闽北古村落古建筑深厚的文化底蕴和独特的美学价值,从而呼唤人们保护共同的家园,传承优秀的传统文化,留住历史的根脉,使之真正成为人们＂忘不了的乡愁＂。

简介：徽州的村落民居记录着徽州人的文化记忆和历史走向,其意象形态凸显了徽州人的匠艺思想、文化内涵及审美倾向。本文以保护承传建筑文化遗产为动机,通过对徽州外观的兴造、空间文化的视觉表现、材质的隐喻与装饰进行分析探求,着力构建中国传统建筑文化体系与保护机制,在观念和思维方式上对传统建筑进行新变和文化解读。

简介：一、问题的提出及古村落保护的意义古村落是我国数千年农耕文化的结晶，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴，既包括村落的规划、各类建筑、桥梁、庙宇、名木古树等物质文化遗产，也蕴含各类民风习俗、传统节日、民间信仰、传统技艺等非物质文化遗产，是物质文化遗产和非物质文化遗产的综合体。自上世纪八十年代以来，学术界开始重视古村落的研究，大多从乡土建筑、古民居的保护和古村落景观资源的开发利用等角度进行研究，

简介：古村落承载着中华传统文化的精华,是农耕文明不可再生的文化遗产,保护古村落,就是保存中华文明的血脉,保住中华民族的精神家园。以筠溪为代表的绍兴古村落的保护,不仅要保护其物质文化遗产,更重要的是建立科学的保护与发展的理论体系,继承与发扬其世代传承的非物质文化遗产,为当地的农民营造一个适宜生存的美好家园。

简介：文童以历史文化村落的建设成果作为评估对象。通过充分调查研究和影响因素分析．根据村落的性质不同，设定弹性定量、刚性定量和定性评估三个方面。在专家咨询基础上，应用层次分析法，确定该评价体系各因素权重值．为历史文化村落评估体系的建立提供理论依据。

简介：一、东梓关基本概况富阳区场口镇东梓关村位于场口镇西部,地理位置独特,面临富春江,背靠小山群。著名作家郁达夫的小说《东梓关》,讲的就是作者在东梓关发生的故事。东梓关村坐落着众多明清古建筑及有价值的历史遗迹,文化底蕴深厚。2016年被列入第四批中国传统村落名录。二、传统建筑院落空间围合特征院落是中国传统建筑文化的一部分,各地民居在长期发展中,因经济、地理位置等的不同形成了具有不同地域特色的院落关系。

简介：这是我第三次来到浙南山区,前两次写生都是带着失落离开的。在传统面貌、生存状态保持得相当好的山村,如何以油画材质来展现,一直让我困扰不已。在祖先们的生存理想面前,用通常的写生方式总让我觉得有点东施效颦般的尴尬。在山中,时间和空间的感觉变得模糊,空气中的点滴水雾,炊烟中的干草气味,蚊虫在耳边的细语,就像渗透到了

简介：对于历史文化名城(村落)来说,它的空间轮廓、村落肌理、街道格局、风貌特征、建筑物和构筑物本体都属于村落形态保护范畴。

简介：徽州传统村落景观及整体环境空间的产生，有封建社会共有的人文背景原因，也有特殊的自然、地理、历史因素，它在古典美学思想的影响和风水学的指导下形成。村落“背山面水”，与其生长的自然山水背景都呈“拓扑”形态和非线形秩序，互为图底。这种形态模式体现了朴素的生态哲理，具有生物气候学优势，蕴涵了生态美学精神，同时也掺杂了在形态上对自然或生物的隐喻与模仿。

简介：一、山西晋北地区传统村落及民居空间形态特征山西省的晋北地区主要有大同、忻州和朔州,这三个地区地处山西最北部,从某种程度上来说是山西省的北方门户。相对来说,晋北地区的传统村落在此地区分布是比较少的,价值评分也比较低,其中原因有以下几个方面。此区域是中原和北方游牧民族交汇的区域,在经济和文化方面的交流都是比较频繁的,从而,经济上也比较繁荣。在文化方面,受很多北方游牧民族风俗习惯的影响,形成了游牧的边塞文化。

简介：通过对豫南龙寨村历时三年的民俗歌舞田野考察,笔者发现该村玩灯人群体涉及全村大多数及周边村落,他们所操持的多样态灯玩意儿涉及多项民俗。其中,元宵节＂红灯会＂民俗歌舞的诸多田野特征与相关历史记载有着多层面上的接通。文章认为该村寨的元宵节红灯会歌舞是当下社会罕为见之的集群性民俗活动缩影,山村玩灯人群体、多种灯玩意儿与一体化多项民俗相互滋养、相得益彰,社会民俗生活与红灯歌舞艺术构成了一种互文关系,歌舞文化现象所反映的风调雨顺、国泰民安等生活信仰与价值追求,强化了村民群体的凝聚力和亲和力,维持着山村民众特有的社会关系和身份认同,并演绎着终极价值追求的目标,即家族绵延。

简介：<正>全球化语境下,西方文化模式的登陆正改变着我们的生活观念和生活方式,消费主义、效率文明在2世纪90年代形成庞大的包围圈。戏曲艺术80年代初在都市的繁盛无法延续到90年代,无法介入90年代主流/大众文化的现实(市场)角逐而逐渐退却至农村。虽然戏曲在城市仍有演出,但引起关注的

简介：金坛诸葛八阵图村落的景观风貌在太平天国之前几乎未受到破坏,通过历史文献以及实地调研,探寻金坛诸葛八阵图村落原貌景观。分为外围环境与内部景观两个方面进行研究:外围环境"水网交织",是不可多得的风水宝地;内部河道与诸葛亮的八阵图息息相关,内部古遗迹景观丰富。

简介：作为传统文化的重要载体,传统村落成为国家保护和弘扬民族文化的重要手段之一.因此,在文化景观保护视角下,传统村落旅游功能发展的意义重大.本文首先分析了传统村落旅游发展中存在的问题,然后阐述了传统村落文化景观的保护内容,最后对文化景观保护视角下传统村落旅游功能的发展策略进行探究,以供参考.

简介：华北乡村定期在各处村落或集镇举行的庙会活动，是个体之间以及人神之间相互交流机制中的一种。本文专门在属于这个区域的地方考察了由这种社会意义的个体交流逐渐转变为集体性的文化认同以及这期间相互激荡的过程和影响要素。其中包括作为借人神上下交流而有的村落之间进行象征性交换的“香油钱”这一媒介；还有摄影师和剃头匠之间所显露出来的事实与呈现之间的文化翻译过程，这种翻译过程借助了一些核心的影响要件，包括真和假的信仰、民众对公民的界定、对龙牌的不同表白以及灵验的观念。所有这些，都体现出这样的交流更多意义上是一种文化社会学意义上的以及地方性的对于什么是真正的交流的界定，而它的含义也一定是在民间信仰这一概念之上的。

简介：张松涛，男，1987年河南南阳人，助教，硕士研究生，现任职于玉林师范学院美术与设计学院。研究方向：环境艺术设计。

简介：黄州现代农民画仿拓于鄂东具有传统楚文化风格的民间艺术而产生的，并形成了自己独特的地方风貌，其中明显留有社会、家庭、村落的当代转型在民间绘画里的清晰记忆。

简介：一现在的一些电影和电视剧作品，反映的是现实，却让人感到像历史；反映的是历史，又让人感到像现实。在一次电视剧座谈会上，我说了这种感觉。一位话剧女作家听了，说她也有同感，并谈了她在实际生活中见到的一些现象，竟和过去时代的一些现象一样。