简介：[儒事]不止三两个年轻家长问我,让孩子读四书五经和《三字经》好不好？我回答他们,孩子多读些书没什么不好。家长的阅读引导对孩童影响很大,按照课程与自我选择,孩童不大会去读四书五经之类。让孩童了解儒教文化的常识,吸收其中适用于现代的价值观,是有益的;想让孩童成为有民族道统的人,读这些儒教著作未必能见效。功利性的社会存在决定实用性的社会意识,如果非要对孩童拔苗助长,则无需他们去啃四书五经和《三字经》,不如去学习时事知识和国家领导讲话。

简介：窗外是铁灰的树枝闪光的河面冷清的村庄二十年前

简介：今年年初,我收到从未谋面的侯井天先生从济南来信,中有《赠李慎之》七律一首,是我久已遗失的。侯先生为增订聂绀弩诗集,要问我这首诗的“本事”。事情其实非常简单。七十年代初,我从五七干校回京,得识方管兄(也就是舒芜),时相过从。一九六七年底,聂翁蒙赦出狱。舒芜与他是人民文学出版社的老同事,命运遭际又相似,往来比较密切,常

简介：人都说那是一片魔林。黑夜里敢于走进去的人,必然转不出来。若莽撞地在里头乱跑乱蹿,势必被风声吼啸的林子吞噬,死了连尸身也找不着。一旦在夜间误入这片树林,唯一乖巧之法便是在林中择块平顺处坐定下来,静待天明雾尽,顺路走出。我曾不信。

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简介：事情就发生在我们身边,有些是我们听说的,有些则是我们亲眼看到的。我不想说这是一个真实的故事。坦率地说,我们对所谓的真实性其实并没有太大的把握。同样一朵花,在人看来是一种样子,在蜜蜂的眼里自然又是另一种样子,而究竟哪一种是真实的,我们谁也说不清楚。我们不能太相信自己,但也不能因此就去相信蜜蜂。好在许多时候我们可以对真实性避而不论,否则,这个故事就没有讲述的必要了。

简介：<正>1马学东是一位和蔼可亲的老头。过了这年的七月初四,他就整整五十八岁了。要是我们算一个帐,在一年三百六十多天的时间里,究竟有多少天对于马学东来说是不愉快的?那我只能说,也许是那几个零头——五天,也许连那几个零头都算不上,总

简介：五十多年前的那桩奇案都是从我父亲升任区长的这一天开始的。事实上,我父亲未升任区长之前已在此担任了两年副区长。那时候我还小,朦胧记得当时颍河区政府设在大地主雷九少家的宅院里。那宅院老大,大四合院套小四合院,曲径通幽,楼房层叠,生人进去往往迷

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简介：到古典文明时代的两大中心,努力构建中国的世界史体系,人类文明从前文明时代的无中心

简介：夏写时撰文说:中国演剧体系追求的最高艺术品格是传神,历代的艺术家都在实践这一精神。如果西方演剧体系可以说是写实的演剧体系的话,中国演剧体系则可称为传神的演剧体系。传神派并不否定对表现对象原有之形的审视,但“必须进乎此”。传神派是重视技巧的,它对演员技艺要求的高难度,

简介：那么把商品本身具备的文化内容随着商品流通而宣传现实社会中,商品社会文化的定位,商品社会文化体系是建立在商品社会现实条件之上

简介：墨子是我国先秦时期继孔子之后又一位伟大的思想家、教育家.其教育思想体系较为完整,其教育内容涵盖了宗教、道德、政治、军事国防、纯科学、应用科学、哲学等众多领域,墨子的学校体现了现代意义的大学雏形.而其道德教育以培养＂厚乎德性＂的＂兼士＂为道德教育目标.墨子的道德教育体系主要从以下几方面进行构建.

简介：2．7亿的中国流动人口中绝大部分是外出务工的青壮年劳动力，受制于内在的经济因素、社会资本以及外在的公共政策，他们在社会流动的过程中会针对是否携带子女入城就学做出不同的家庭决策，进而产生出“流动儿童”和“留守儿童”的问题。

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简介：近年来，学术界对齐如山的关注程度越来越高，研究产出的文献也越来越多，但大部分研究文献，都对齐如山大加赞扬，突出其功绩，不惜忽略史实，实有夸张不实之处。2013年到2014年，傅谨先生在《读书》杂志上就此问题发文，进而引发了对齐如山先生再评价的一场风波，钟鸣先生、梁燕女士纷纷撰文回应争鸣。本文从对齐如山再认知的角度出发，试图不夸张、不歪曲地对齐如山进行观照，并借傅谨先生的《读书》风波，提出对现今研究夸张、结论不实情况的看法。

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简介：北宋中期兴起的新儒学——理学，或称道学和圣学，它重新阐释了儒学传统，着重探讨儒学的义理，形成了新的儒家学说。新儒学派为了儒学的纯正，将辞章之学和训诂之学的儒者排斥于儒林之外，

简介：光绪二十七年（1901年）五月，道员黄中慧上书庆亲王奕勖，倡议筹办北京善后工艺局，设立宗旨，黄氏主张“以收养游民，开通民智，挽回利权，转移风气，四端为宗旨。”

简介：斐洛以至尊唯一的上帝为核心，构建起他的文艺神性论体系。他论述上帝的文艺本性时，文艺本质神性论得以建立；论述上帝创世的艺术过程时，文艺创作神性论得以构建；欣赏上帝的大手笔时，文艺鉴赏神性论得以成立；盛赞上帝的伟大、不朽时，文艺功用神性论得以形成；追慕上帝之美时，美的神性论得以建立。