简介：社会学中"社会"和"自然"的关系,研究一些关于"人"、"群体"、"社会"、"文化"、"历史"等基本问题,"文化"和"历史"似乎纯粹是"社会"的东西

简介：费先生对于文化传统和社会结合的研究,费先生关于传统社会结构的研究,而是费先生对中国社会研究的集大成

简介：从庄子的以道观之（望）—郭象的以物观物（看）—禅宗的万法自现（见）,是从庄子的以道观之（望）—郭象的以物观物（看）—禅宗的万法自现（见）,例如禅宗美学、现象学美学）

简介：后儒家根本否定传统儒家的,而传统儒家的特殊主义血亲情理精神,深度批判传统儒家的血亲情理精神

简介：　　今墨学研究的方法,是墨学现代化和墨学元研究的最佳方法论选择,是墨学现代化和墨学元研究的方法论依据

简介：有什么样的教师就有什么样的学生,教师是学生的领导者,教师把学生仅仅看作是学生

简介：一二十多年前,我写过一篇谈论汽车的散文《安装了轮子的世界》,对于发明轮子的人推崇备至。哪吒脚下的风火轮是谁首先想出来的?仿生学无法提供轮子的启示,没有哪一种动物的躯体底下安装了轮子。汽车比飞机伟大多了。飞机的发明依赖原型形象,例如飞鸟或者蜻蜓,而汽车来自纯粹的想象。

简介：有什么样的教师就有什么样的学生,教师是学生的领导者,教师把学生仅仅看作是学生

简介：这种感情的生命是在诗中,而在他的诗里是很重要的印象和经验对于诗人本身,　　这一段诗里(从上下文看来是很显然的)有正反而种感情的结合

简介：启蒙主义神话学把非西方和非现代的无法被科学理性理解和证实的话语和知识命名为神话,中国现代神话学把古代典籍中符合西方神话标准的记载和少数民族的口头传统命名为神话,"神话"一词以及神话学学科实际上成了西方中心主义区分"现代"与"传统"、"文明"与"野蛮"、"西方"与"非西方"的权力话语

简介：它以古人对小说的文体研究、文本批评和对小说存在方式的研究为主要对象,以理论观念为标准研究古代小说批评,来确定小说学或小说理论批评的研究对象

简介：中国古代文学思想的现代转换,中国古代文学思想形成了自身独特的传统,源远流长的古代文学传统维系着中国人的精神

简介：郭沫若揭示了《墨子》思想中,郭沫若对墨子思想中只有一点稍加肯定,因而他没有把《墨经》研究放在《墨子的思想》和《孔墨的批判》中

简介：孔子是如何学《易》的,所以有些人认为此语是孔子在六十八岁返鲁以后说的,此时孔子已经学《易》

简介：然而《诗纬》所展现的世俗文化知识背景,因而在《诗纬》残存的对于《诗经》的解释文字中,对于《诗纬》的历史渊源、纬与《诗》的关系、《诗纬》的《诗》学诠释意义等问题

简介：诗与卯、酉、午、亥的配制,我们可把卯、酉、午、戌、亥五际放入一日的十二时辰中来认识,而《诗泛历枢》只记有卯、酉、午、亥

简介：拉辛是十七世纪法国古典主义悲剧的代表作家,有四部传世悲剧改写自欧里庇得斯,学界一般认为欧里庇得斯对拉辛的影响远甚于其他古希腊作者。但事实上,拉辛在创作前期将索福克勒斯奉为最佳悲剧诗人典范,即便改写欧里庇得斯也有意否认其影响。自《伊菲革涅亚》起,拉辛转而公开自封为欧里庇得斯的当世唯一传人。拉辛参考亚里士多德的《诗学》亦相应地从单纯的文艺理论借鉴转为沉思戏剧教化问题。拉辛与古希腊悲剧传统的渊源微妙复杂,与路易十四年代文坛论辩有着深刻内在关联。

简介：说一个怕字,也不是说中国文化传统对廉政文化建设起支持作用的只有以上诸思想,其实这里就说到了一个怕字

简介：他认为情既然是性之用,中国传统的审美据情纳理,情、志一也

简介：今天,《民艺》杂志刊发了乔晓光教授纪念已故民间美术研究学者和剪纸艺术家滕凤谦先生的文章,介绍了滕先生的中国剪纸艺术实践之路,同时刊登了滕先生《民问剪纸传统主题纹样与物候历法》这篇有学术开拓性的文章,这是对滕先生逝世三十四周年的缅怀和纪念,也是时代的需要对滕先生学术与艺术价值的再发现。在非物质文化遗产热潮不断升温的今天,中国民间美术研究领域仍然需要滕凤谦先生这样的开拓者,这样为探寻民间艺术真谛而孜孜以求勤奋工作的人。非遗传承事业需要滕先生这样朴素真挚的民间文化情怀和言行一致的实践精神。滕凤谦先生对民间文化的使命感,对当下文化自信的倡导仍然具有时代的感召力,而他在生活与学术之间打开的文化之门,其道路依然任重道远。“物候”仍在,生活已变,昔日传统的民间剪花在悄然远去,而我们对民间文化本质的认知才刚刚开始……