简介：八月底去温州,逗留了一日。下午时分,摆渡至位于瓯江之中的江心屿。四下里走走看看,突就生了些许感触,欲一吐而后快。其一江心屿占地千亩,号称中国四大名胜孤屿之一。屿中有一江心寺,系南宋绍兴七年(1137),蜀僧青了率众僧所建。寺外不远处,有一口水井,谓之海眼泉,传亦是当年青了和尚携弟子费了一番

简介：命价问题清成丰九年（公元1859年）九月十八日上午，皇帝在北京玉泉山清音斋召见福建布政使张集馨，问起了福建械斗的情景。

简介：

简介：法国史学家、艺术批评家丹纳认为，物质文明与精神文明的性质、面貌都取决于种族、环境和时代三大因素。黑龙江地区位于中国东北部，主要地貌是大面积的平原、山地与丘陵的结合。高纬度大陆季风性气候与多民族历史文化发展的变迁，形成了独具特色的地域文化特征。人们在这片看似荒芜和苍凉的土地上，努力地探寻其内含的勃勃生机，而艺术家们也在对艺术法则的践行过程中，积极而坚定地开拓和发掘更多地表现这片土地及文化内涵的种种可能。这种在荒寒中的坚守所呈现出来的人性之美，无疑成为龙江地域花鸟画所特有的文化语境和审美形态。从而，在审美哲学层面，逐渐形成了由笔墨、题材、形式和意境所构建而成的独特的审美特征与艺术价值。

简介：高老头是巴尔扎克作品中塑造的“父爱”悲剧的典型艺术形象。他给了两个女儿无尽的爱，但却最终被女儿们无情的撇弃，造成其悲剧的原因除了社会因素之外，高老头自身存在存在的异化金钱观、宗法思想、虚荣心理，对女儿的教育方式等缺陷和问题，也是导致他悲剧的重要原因。所以高老头的悲剧不是偶然的，而是他亲手炮制的必然结果。

简介：真味喜欢甜而不喜欢苦，肯定是主流。对穷人来说，尤其是这样。我外公旧社会当过长工，苦大仇深。他对食物的美好评价，从来就只是一个字：甜。我们孝敬他这样那样小吃，于是也就只往甜里挑。问他好吃不好吃，他若觉得好，就会笑逐颜开，说一声甜。他不喜欢其他口味的东西，他对不良食物的评价，则是两个字：不甜。他还发明了一条歇后语，叫作：乡下人尝百合——自讨苦吃。百合虽然清肺滋补，但味道确实苦。尤其是瓣上那层膜，若不撕去，则更苦。但谁吃百合不是自讨苦吃呢？外公的解释是，因为百合是乡下人种的，自己种出苦东西来自己吃，那就更是“自讨苦吃”。他说得有理。

简介：无论从哪个角度看,少数民族儿童文学,正是一个国家文化发展、文明程度的一种标志。因此,对每一个年度中民族儿童文学的呈现、发展,应该也必须充分重视。一2011(此文主要以2011年下半年为主)、2012年少数民族儿童文学中,民族儿童小说依然占据主要地位,这其中动物文学的繁荣尤其引人注目。

简介：1秦志波哭了.无声的泪水将黑夜濡湿成一汪泼了墨的水.黑夜可以掩盖人的视线,却掩盖不了悲伤的蔓延,秦志波听到泪水滴落在被面暗沉的声响,就像小的时候,母亲的泪水滴落在他身上,泪水是热的?凉的?但他知道,有一种泪水却可以让人痛彻心脾,无法承受.

简介：黄羊泉已经离休的左矿长说:早年发现这眼泉,是一头黄羊引的路,那眼泉就叫黄羊泉了。我慕名拜访了左矿长,他赋闲在家,没离开黄羊泉。他说:我喝惯了黄羊泉的泉水。这个黄羊泉的传说在沙井子垦区流传甚广。上世纪五十年代初,三五九旅一支部队驻扎沙井子开垦荒野,都是戈壁沙滩。远远地,可以望见喀拉蒂克山脉,当地人称黑老山。

简介：一直以来都以为，蝴蝶泉是因为电影《五朵金花》闻名遐迩，声名远播，成为大理乃至云南地区具有标志性意义的旅游文化景点。前几日读到大理白族文化研究学者赵勤先生的专著《蝴蝶泉志稿》，才知此感乃一大谬。书中，赵勤先生用详实的资料和文献论证，并辅加大量的田野调查手记，收集了一系列的故事传说和名家作品，从地理环境、自然生态、文化历史等各个方面，给世人呈现了一个原原本本的蝴蝶泉，

简介：20世纪60年代以来，在后现代主义思潮中，人类学家开始反思被称为人类学的翅膀的民族志的“表述危机”，揭示民族志被遮蔽了的“文学性”。由此，传统人类学理论的架构和话语方向向人文科学偏移。美国人类学家克利福德·格尔兹（CliffordGeertz）的阐释人类学思想，以及“深描”概念的提出沟通了民族志与文学文本弥合的桥梁。

简介：巴尔加斯·略萨在《潘达莱昂上尉与劳军女郎》等作品中，以荒诞的笔触讽刺世事，反映了拉美生存境遇的不合理性，从中折射出他对理想社会的探求。体现在他作品中的荒诞意识来源于存在主义、拉美现实和他本人生活经历的共同影响。

简介：许辉三十年的文学写作生涯，中短篇小说所占比重不小。2010年初结集出版的小说集《人种》是其漫长创作历程的一次概括与总结。从上世纪八十年代早期洋溢青春气息充满探索欲望的少作《库库诺尔》，中经九十年代以冷眼热心沉潜观察、展示复杂斑驳世相的《幸福的王仁》、《夏天的公事》、《飘荡的人儿》、《十棵大树底下》、《碑》，直到近几年凝重醇厚的《麦月》、《桑月》、《槐月》、《在卫运河艾墩甸的高坡上》，许辉渐次形成独特的沉稳内敛、深藏机锋，融和雅俗，涵纳古典意趣、现代意识，甚或不乏先锋小说形式尝试的叙事路径。

简介：清初有大量遗民诗人退居于田园，在田园诗创作领域取得了丰硕的成果。他们的作品不仅寄托了慷慨郁勃的遗民情怀，还能够反映时代风云的涌动，从内容和艺术上，对传统田园诗都是一个突破。

简介：民族志作品中存在着由于些作者性别、种族差异等特点呈现出表述方式多样性的特点。女性民族志作者文本中更多采用复调式的叙述方式来建构一种让渡式作者权威,特别在少数族裔女性学者民族志文本中,常采用第一人称复数的主体表述,给予受访人声音的同时,也将女性身份与族裔身份相关联,具有明显的实验性写作特征。

简介：在学界对田野作业的必要性和重要性似己达成共识的前提下，我们认为民间文学志不仅仅包括我们从田野中获取的文本、获取文本的方式，还包括研究者的文化态度、田野观，也包括研究者撰写民间文学志时的叙述原则和叙述结构等。一般而言，我们似乎会把民间文学的田野调查报告理解为民间文学志。如果是这样，那么民间文学志或许便成为：（一）概述；（二）田野调查事实的主体描述；（三）初步结论；最后，往往会有些附件以辅助说明。这样的田野作业报告是否能称为民间文学志？我们认为不能，或者至少不能称为经典的民间文学志。

简介：阎连科热衷探讨的“现实”和“主义”一直为人们所关心。一方面阎连科称自己为现实主义的“不肖子孙”，并告诫我们：“从今天的情况说来，现实主义，是谋杀文学最大的罪魁祸首。至少说，我们几十年所倡导的那种现实主义，是谋杀文学的最大元凶。”圳一方面，他又表示在现实主义大师的作品面前自己有一种“文学的愧疚”，他自问道：“我为什么不能像托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基一样去爱一切、理解一切、拥抱一切，而这一切中，最重要的就是热爱苦难、拥抱苦难。”吲关于现实：阎连科一方面称，“事实上，并没有什么真实的生活摆在你的面前。每一样真实，每一次真实，被作家的头脑过滤之后，都已经成为虚假。当真实的血液，流过写作者的笔端，都已经成为了水浆”；但另一方面他接着又说，“真实只存在于某些作家的内心。来自于内心的、灵魂的一切，都是真实的、强大的、现实主义的。

简介：中国的小说，在唐前基本上是属于民间文学的范畴，而非文人创作。文人只是如实记录而少加工。《汉书·艺文志》日：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子日：‘虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。’然亦弗灭也。间里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，