简介：我第一次读到莫言，是他的《红高梁》，大约是在20世纪80年代末。那时我想他应是个上了年纪的作家．因为他知道那么多过去的故事．如抗日战争，辛亥革命等。后来见了面才知，他其实比我大不了多允然而．他的经历和想象何以如此丰富？

简介：美国学校最主要的问题不是高居不下的辍学率，也不是无法胜任工作的教师，而是标准化考试。标准化考试之祸在于教师为分数而教学，学生为得高分而舞弊，“一考定终身”的制度带来了超负荷的压力。但是就数据分析来看，美国学生的数学与科学的考试成绩在发达国家中排名并不高。作者认为既不能因噎废食，也不能以偏概全，解决美国教育之困的“折中”之道在于统一各地衡量学生能力的标准，你是否也同意这种观点呢？

简介：莫言获诺贝尔文学奖后，“莫言现象”一时成为热点。我想从莫言获奖后的“创作经验谈”——从微观层面来管窥其对于匡正中学写作教学“盲点”的意义。

简介：

简介：元话语研究的主要成果体现在劝说性应用型语篇的分析上,在文学语篇这一重要领域的研究成果还很薄弱。对莫言小说《天堂蒜薹之歌》的元话语运用分析,有助于进一步拓展作品的阐释维度和价值意蕴。小说两个版本的元话语中引导式元话语数量大大超过互动式元话语数量,而且新版本增加了更多和读者的互动,反应了社会环境变迁对作者元话语使用情况的影响。

简介：威廉·福克纳是享誉二十世纪世界文坛的著名作家,诺贝尔文学奖获得者,他的作品以故乡为原型,创造了"约克纳帕塔法世系"小说。莫言是首位获得诺贝尔文学奖的中国作家,他的作品以其故乡山东高密为原型,塑造了虚拟的"高密东北乡",并以此为阵地,艺术再现了乡亲们在历史变迁中各个时期的生活。福克纳对于莫言的启示,使莫言敢于构建自己的文学王国。本文从乡土情结和家族世系小说中的英雄形象两方面,来浅析两位作家的文学观。

简介：2013年3月23日Beckton之春大型社区活动在金斯福德社区学校隆重举行。虽然最近英国遭遇了50年来最大的严寒，室外雪花飘舞，寒风刺骨，附近的居民还是络绎不绝地来到了活动现场，观看和参加各种各样的活动，迎接春天的到来。歌舞声和欢笑声响彻整个校园。

简介：小说《嘉莉妹妹》描写了农村姑娘嘉莉来到大城市芝加哥寻找幸福，为摆脱贫困，出卖自己的贞操，后又凭美貌与歌喉成为歌星的故事。与此伴随并形成鲜明对比的是她的情人郝斯特伍德步步沦落的人生悲剧。到底是何原因致使这位昔日的社会名流沦为今夕的街头乞丐？本文将深入探讨郝斯特伍德悲剧命运背后的种种原因。

简介：诗学是翻译文化学派的操纵理论的重要组成部分之一，它在翻译过程中的作用不容低估。翻译诗学可分为主流诗学和个体诗学。诗学在翻译中的影响力毋庸置疑，目前很多文章主要是探讨主流诗学对译事的影响，鲜有人探讨个体诗学在译事中的作用。为此，笔者试图从译者个体诗学的角度探讨它对译者翻译过程中的影响作用，这有利于提升译者个人诗学存翻译中的地位。文章以金陧和萧乾、文洁若的《尤利西斯》汉译为例从译者的翻译目的性、翻译原则、译者个人的审美意识和译者个人的语体特色等四个方面进行深入的探讨，从而揭示译者在翻译过程中的主体性地位。

简介：当代澳大利亚著名作家彼得·凯里在"篡改"狄更斯小说《远大前程》的基础上创作了《杰克·迈格斯》。该文拟从互文性角度对比分析这两个文本,运用新历史主义文论,结合后殖民主义语境,来探讨后者的深层政治隐喻和美学价值。

简介：继《波士顿环球报》和《新闻周刊》被收购后，今年八月，亚马逊创始人杰夫·贝索斯亦出价2．5亿美元收购了《华盛顿邮报》。目前看来，这笔新的资金确实能给这份传统大报一丝喘息的机会；但俗话说“男怕入错行，女怕嫁错郎”，《华盛顿邮报》在结缘贝索斯之后，是否能保持其原来在人才水平、报道深度和广度，以及国际新闻报道等方面的行业领先地位？这位新股东又是否能尊重采编独立、内容与经营分离、维护新闻价值的报业传统呢？让我们拭目以待。

简介：王船山《识小录引》中云：“故日：‘人之异于禽兽者几希’。几希者，小也。大可冒，小不可假，故曹丕得言舜禹，冯道可以救人之仁归契丹，唯小者则筋骸不可强，血气不可遏。乃嚣然日：‘恶用此哉？’于是而蚁穴决金堤，星火焚昆冈矣。所甚忧者，小之坠也，几希之绝也。”于是，船山先生在此文里详细地描述了服之仪礼各事。

简介：芬兰符号学家埃罗·塔拉斯蒂的著作《存在符号学》，写于2000年，成为美国印第安纳大学符号学先哲托马斯·西比奥克辑录的“符号学先驱”书丛中的重要作品。该书在2012年推出中文版，中文版在英文第一版的基础上进行了重大的结构调整，添加了不少塔拉斯蒂2000年以后的研究成果。鉴于过往符号学界在哲学与符号学的结合上建树寥寥，加之身任国际符号学会主席一职的塔拉斯蒂在艺术学、哲学和符号学等领域都有很高的知名度，

简介：读完全书，又回到前言，不禁感叹此项研究的辛苦，敬重作者不仅勇锐地进行符号学理论批评，还大胆尝试寻找跨学科符号学理论突破，研究对象涵盖范围广泛，涉及多种理论；也理解了作者在前言部分自述的第一句，这是“一项进行了十余年的课题的阶段性成果”，因为本书不是某个专门学科的符号学研究，而是试图在诸多社会文化现象，甚至成形成熟的批评理论中找到不同于传统符号学的一般符号学规律和透视方法。

简介：苏珊·桑塔格宣称其在开山之作《恩主》的写作中“力避自传性”，评论者也几乎都相信这是一部“反自传性”的虚构类小说。在桑塔格的日记《重生》中可以发现，《恩主》原来的标题为《希波赖特之梦》。“梦”作为母题在桑塔格的写作中被反复变形运用，既成为其文学创作的重要特色之一，也折射出作家对其自我意识的坚持拷问。“冲破教堂之梦”是小说中主人公所做的第三个梦，其中隐藏大量的宗教符号，这与作家声称自己是“无神论者”相左。本文因循胡瑟尔将“梦”划在“象征”类型之下的研究路线，借助符号学的阐释方法，解码桑塔格在《恩主》中构建的“梦”艺术符号背后隐蔽的自我意识，旨在揭示象征系统之下的意识形态，以期在更为深入的层面上探讨桑塔格文学创作的思想性，以及作家的自我与写作之间的关系。可以看到，《恩主》表面上“反自传性”地建构希波赖特之梦的符号，实际上却是艺术地再现作家的自性一一处于流散中的犹太性以及改宗下的宗教感。这种矫揉造作的写作策略实质就是日后令桑塔格扬名的“坎普”观，而在同化与现代性的双重压力之下，作为犹太裔作家，桑塔格走上一条折中主义的启蒙路线--犹太教“灵知神话”成为她自我意识的“恩主”。