简介:摘要宁阳朱氏唢呐,距今已有100余年历史。由朱序河一家人一代代传承下来。在传承的过程中,数代传承人不断总结、吸收本地优秀的戏曲文化及一些民间小调,形成自己固定的形式和曲牌,在历史、文化、风俗习惯及社会需求的变迁中逐渐成为具有地方特色的朱氏唢呐,在当地群众的日常生活中占据重要地位。
简介:"文统"的建立是与文章独立同步的,《汉书·艺文志》有"诗赋略",把"诗赋"从"六艺"分离出来。"文统"以"文"为特点,作为统治阶级思想,是期望"文统"与"道统"相辅相成;至南北朝时,"道统"往往嫌"文统"不够配合,而"文统"常常要脱离"道统"的控制,"文统"与"道统"发生龃龉。中古文体或"文笔"或"诗笔",两分使"笔"这类"公家之言"在"文"的方面显得弱势,中古以"赋"为榜样创制出骈体,韵、散、骈文体三分,奠定了古代社会"文统"下文体的基本格局。诗本追随音乐、舞蹈的韵律而共同构成人类的艺术活动,诗脱离音乐、舞蹈方得独立;独立后的诗又追求韵律,至是,韵律成为历代"文统"的主要组成部分。文人才华是"文统"构成的基石,文人才华使得文人往往张扬个性,成为"文统"的亮点;但中古"文统"对中古文人的要求是张扬文才而不是张扬个性。
简介:当前的中国形象研究通常在问题提出之初,就主动将中国置于西方他者的位置之上,从而不仅表现出了浓重的'西方情结'(尤其是'美国情结'),也表现了深深的'受害者情结'。这集中体现在:他们普遍比较重视西方(尤其是美国)的中国形象,忽视世界的中国形象;重视异域的中国形象,忽视本土的中国形象;重视负面的中国形象,忽视正面的中国形象。在这过程中,'东方主义'不仅成为他们使用最为'得心应手'的理论武器,更成为他们在思维上无法摆脱的一种统治方式。其带来的障碍不仅在于它作为一种理论范式遮蔽了我们本应倾听的他者声音,更在于它作为一种思维方式,限制了我们提出问题和思考问题的边界。因此,走出东方主义的理论陷阱和思维方式,重新深入到形象话语的'历史脉络'和'社会谱系'中,并从中发现它们的行走轨迹及其背后的动力机制,是当前学术界破解'中国形象'话语迷思的重要途径之一。因此,这就需要我们重新回到自我的想象,倾听他者的声音,从而在时空的坐标系中重新'发现'中国形象。
简介:"自然"是卢梭思想的基石。秩序、人性与植物学,作为不同介质揭示"自然",呈现从上至下、普遍到特殊的谱系。卢梭在一定程度上吸取了斯多亚学派的道德秩序顺承于自然秩序的观念,自然首要地显现为同一于神意的秩序,又作为潜在的理性和道德的秩序在人类身上外化,因而,人性的自然之善合乎自然秩序,作为现实道德秩序遵从的逻辑前提,指向天性固有的自由观念。其次,卢梭溯及原初状态的自然人,从自然法原则说明自然之善,并认为社会化进程导致自然秩序被打破,人丧失其纯一及自然的自由。而植物学提供了一个与纯粹自然交谈的场所,卢梭得以认识自身,体察存在的自足。在其中,自然引导个体顺应自然秩序及天性,趋向道德的自由。
简介:如何思考对象问题一直是哲学领域的核心问题。从启蒙早期开始,人们已经基于自然和社会的二分来思考对象,而这种二分体制下的对象实际上导致了某种特殊的"似自然物"或"拟对象"的发生,当代法国理论家塞尔和拉图尔从行动者-网络理论来架构经过不同行动元所形成的拟对象问题,但是拉图尔缺少一种总体的维度,导致他的理论成为当代的莱布尼茨主义。相反,西蒙东从关联环境下的对象的个体化和具体化来引申出现代技术对象的问题。这样,拉图尔和西蒙东从不同的侧面为我们去思考今天的诸多数字对象提供了重要的理论基础,在这个意义上,必须将数字对象同时视为一种行动者网络中的转化器和关联环境下的个体化,将其作为一种新型的拟对象,我们才可能理解数字对象的独特性。