简介：摘要非物质文化遗产代表了中华民族文化的精神高度，也是象征着人们对美好生活的需求。非物质文化遗产是无形的，代表着一个国家民族文化的精神高度，是民族精神、民族凝聚力的重要表现。由于非物质文化遗产的保存比较困难，在时代变迁中可能会随着民族的变化而消失，所以对非物质文化遗产的保护与传承已是刻不容缓。本文就新媒体时代非物质文化遗产的保护与传承展开探讨。

简介：摘要非物质文化遗产代表了中华民族文化的精神高度，也是象征着人们对美好生活的需求。非物质文化遗产是无形的，代表着一个国家民族文化的精神高度，是民族精神、民族凝聚力的重要表现。由于非物质文化遗产的保存比较困难，在时代变迁中可能会随着民族的变化而消失，所以对非物质文化遗产的保护与传承已是刻不容缓。本文就新媒体时代非物质文化遗产的保护与传承展开探讨。

简介：只是他的理论是规则效用主义之一种,而我的则是行动效用主义与规则效用主义之折衷,行动效用主义也有经验规则

简介：将当地村民对包括社会林业在内的农村社区发展项目的参与,参与性、社会林业等理论针对的是具体的发展中国家农村社区发展项目的实施,在国际援助中国农村社区发展项目的实践中

简介：

简介：推动中国文化的发展丰富,和谐文化的前提是文化和谐,我们的文化现象、文化成果、文化传统

简介：YUEP社区保护与发展基金是社区村民自己的基金,社区村民及其他利益相关者对自然资源实施共同管理,社区村民及其他利益相关者共同进行自然资源的保护

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简介：是西方文化、基督教文化向东方、向中国的传播,跨文化的文化传播有无宗教与哲学层面的交流与融合,无论是主张以西方文化替代中国文化

简介：人与自然的关系是人类改造自然界实践活动中最基本的关系,　　近现代社会之所以发生人与人关系对人与自然关系的殖民化,即人的本质与自然世界的本质的关系

简介：文化作为青年亚文化资本的特征 ,文化作为内地青年亚文化,文化资本的这种自发调节功能是通过文化资本转化为青年亚文化群体的一种文化

简介：　　（三）生态文明是重建人与自然关系的必然选择　　自然是人类之本、人类之根,　　　　三、生态文明是重建人与自然关系的必然选择　　　　（一）科学认识人类与自然的关系　　人类在地球上耕耘劳作,生态文明要求人类重新认识自身与自然的关系

简介：这似乎就是作者所说的"对宽恕概念的后奥斯维辛阐释,因此"奥斯维辛"和"文化大革命"的经验不需要以"宽恕"来化解,(4)文章课题为《奥斯维辛之后的伦理、宽恕和不可宽恕》"Ethics

简介：这似乎就是作者所说的"对宽恕概念的后奥斯维辛阐释,因此"奥斯维辛"和"文化大革命"的经验不需要以"宽恕"来化解,(4)文章课题为《奥斯维辛之后的伦理、宽恕和不可宽恕》"Ethics

简介：　　2　深入推进城乡捐助工程　　重点捐助文化站(室)、图书室等农村文化基础设施建设以及农村公益性文化实体和文化活动,加强农村文化建设,加强重庆市农村文化建设

简介：从而实现社会和谐,而社会和谐,即每个社会成员的身心和谐

简介：摘要桉树是我国重要的速生树种，由于其生速快且具有较高的经济效益，所以在我国园林、医药、土木、环保等领域有广泛的用途，具有较高的种植经济价值，所以我国大部分地区开始了大规模的桉树种植。桉树的大面积种植有力地推动了我国林木经济的快速发展，但是随着人类的发展与社会的进步，人们对于生活环境的要求越来越高，随着大面积营造桉树人工林，它的社会效益和生态效益等问题成为人们日益关注的主要对象，对于社会效益与生态效益之间的利弊权衡，引起了一些争论。对此，本文结合当前的桉树人工林对自然生态的影响进行分析，并提出相关解决对策。

简介：基督教、现代性和后现代性是西方文明社会的三个文化类型,基督教、现代性和后现代性是西方文化的三个主要类型,超越前现代性基督教的现代世俗理性文化

简介：孟子讲他的良心还是仁义性觉,良心是仁义之心,孟子虽然大讲良心

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