简介：<正>酒,这个饮食家族中的特殊宗支,从它诞生之日开始,便与精神生活结下了千丝万缕的不解之缘,用它贺喜,用它庆功,用它助兴,也用它浇愁,生育、婚嫁、丧葬、祭祀,各种礼仪都离不开酒,朋友相聚、相庆、相别各种场合也都饮酒,武林中,关公温酒斩华雄,武松醉后打死景阳岗上大虫几乎是家喻户晓,文人与酒的故事更是风起云

简介：<正>1983年秋季扬州市解放桥外在兴修水利工程中发现小型唐墓1座,墓严重残破,仅有完整石墓志一块,志石呈方形,边长为33.7厘米,厚7厘米,四侧面为线雕宝相花纹.文凡县“矣.父讳後,高道不仕,志性丘园,夫人即不仕之”.弟三女也,维夫人秉钊诚以修德,理母仪“以承家;供侍舅姑,行为文范;内事宗族,志”有竭诚;外接亲姻,卷称孟母.笄年娉于汤“氏,讳珣.夙夜惟勤,中(木贵)内攻,箕帚无倦.何”(口面)天夺斯寿,魂魄上什,体掩

简介：佛山石湾镇素有“千年陶都”之称，陶塑艺术品更是历史悠久，比较之下，颇具本土人文特色的当属“石湾公仔”。具象写实的艺术表现方法，是“石湾公仔”在传统上最主要的造型方式。意象的写意表现，使“石湾公仔”造型写实形式，出现了多元化风格。传统的作品偏重于写形，现代的作品偏重于写意。从艺术发展的角度分析，传统与现代的相互渗透和结合，将会促使“石湾公仔”艺术跃上一个更高的拓展空间。

简介：古代影印技术还未发明时，对钱袋传下来的法书、名画，想要留一个副本，最早只有用透明的蜡纸罩在原件上，映着窗户外的阳光，仔细钩摹。这种办法，叫做“向榻”。向，指映着阳光，榻，指照样描摹。“向”（繁体字为“衢”）曾被人误写为“响”（繁体宇为“馨”），“榻”，后来通用“拓”。又因碑帖多是刻在石头上的字，对碑帖的捶拓本多用“拓”，蜡纸钩摹的向榻本，则多用“榻”。这是后世的习惯用法，容易混淆，先作一些说明。

简介：<正>宋秀荣,女,莱州市莱州镇南关村人。莱州城乡,年节贴窗花,遇喜庆事贴喜花,风俗久远,至今繁盛。近城剪纸能手,每年腊月都制作大批窗花、喜花于腊月集上设摊出售,宋秀荣就是这批卖花人中的一员。她的作品大多是当地流行的成套窗花:四幅“窗角”,一幅“窗心”,配合若干“小花”。内容多为鸟、鱼、花卉、吉祥图案。所作双鱼喜花,大方洒脱,喜气洋洋又清丽脱俗。1990年春节前她在莱州大集上设摊,作品有100多种,几乎件件精致,没有粗制之作。她所剪的“小花”,有许多传统作品。“千本莲”剪五个活泼儿童共生一藕,各擎

简介：我国古代,地下墓葬多是地上居室生活的反映,即所谓＂事死如事生＂。因此,借助于部分墓葬资料,也可探究古代居民日常生活的相关内容。本文以部分考古出土宋代墓葬材料为基础,通过其墓壁装饰内容,探究其所反映的宋代社会厅堂陈设、内寝陈设、书房陈设以及兵器架陈设四个方面的日常家庭陈设风尚。虽然只是社会生活中的一小部分内容,但是我们可以管中窥豹、补史之缺。

简介：两宋时期衍生出大量有关钱镠的传说并逐渐形成一个传说群,记载于各类文献之中,其传说内容涉及钱镠的生平、创业、为官、暴虐等方面。北宋是钱镠传说的发展时期。北宋前期出现的大多是有关钱镠的巫鬼异象传说,北宋后期钱镠传说开始趋向民俗化。南宋则是钱镠传说体系的成熟时期,此时钱镠传说体系完整,出现了有关钱镠的传说群,其传说内容、形式进一步趋于世俗化、传奇化,与民众生活越发贴近,同时一个以杭州为中心的传说圈逐渐形成。文献记载中的钱镠传说呈双线发展,钱镠传说的产生和流变与相关历史事实、现实社会状况、民众心理有重要的关系。

简介：郑择墓志与李公麟《拥马醉归图》陈瑞农赵振华Ｉｎ１９８７，ａｔｏｍｂｉｎｓｃｒｉｐｔｉｏｎｗａｓｄｉｓｃｏｖｅｒｅｄｉｎＬｕｏｙａｎｇ．Ｏｎｔｈｅｂａｃｋｏｆｔｈｅｔｏｍｂｓｔｏｎｅｗａｓａｐｉｃｔｕｒｅｅｎｔｉｔｌｅｄ“Ｇｏｉｎｇｈｏｍｅｄｒｕｎｋｏ...

简介：山水画大家黄公望是元四家之冠,其所作《富春山居图》为元代文人山水画转型期的经典作品,其意境清新简远、平淡天真,是在继承传统基础上对中国山水绘画艺术的一种创新,它构成了黄公望山水绘画艺术复杂多元的文化内涵。黄公望的绘画理论传世文献《写山水诀》,是对山水绘画技法深入研究的理论结晶。

简介：<正>韩蕲王神道碑位于苏州吴县灵岩山之西南麓.碑通高8.26米(其中碑座——龟趺高1.70、碑身高5.46、碑额高1.10米),宽2.12、厚0.30米.碑首“中兴佐命定国元勋之碑”10个大字为宋孝宗御书,字径0.30米,中刻“选德殿书”(选德殿,宫内殿名,这里借指宋孝宗——笔者按)四小字,并刻印一方.碑文由南宋参知政事、右丞相赵雄奉敕撰,共13900余字,分88行,行150

简介：清朝"扬州八怪"之一的郑板桥有诗云:"相思不尽又相思,潍水春光处处迟.隔岸桃花三十里,鸳鸯庙接柳郎祠."()这是他"去官十载"(乾隆28年4月)时所作的诗,是对在潍县(今山东省潍坊市)任知县时的回忆.诗中的"鸳鸯庙"和"柳郎祠",极有可能就位于现在的潍坊市寒亭区河滩镇宋家双庙村.据载:"(宋家双庙村)元代称仇庄,自龙王庙、平王庙建成后称双庙,后宋人旺,改称今名."宋家双庙村是个约有1300人左右的自然村,村里大部分人家姓宋,只有一个家族姓张,就是我们家,现有21口人.这篇调查报告所采用的口碑资料主要来自我的父亲,以及我爷爷的弟弟即我的二爷爷,我父亲的四哥即我的四大爷,还有80岁的村民李淑云(女).父亲所提供的资料中有一部分是他所亲见亲历的,还有一些是他听老一辈人说的.对于本村的民俗事象,我们家无疑最有发言权,因为一直到"文化大革命",我们家都是住在龙王庙西侧的道房里,负责管理这些庙宇的.庙里奉行道教,过去是由这里的道士管理.据家谱记载,清朝咸丰末年以前我们家族的姓氏已无从考究,斯时迁来此地,随原住于此的道教师傅改为张姓,成为这里的道士,从而对本村的主要民俗事象有着较多的了解.

简介：唐宋时期的扬州，为我国东南沿海一座繁华的商业都市和著名的对外贸易港口。宝应地处江淮之间，位于北方通向扬州的运河线上。由于漕船穿梭来往和外国使者、商人纷纷沿运北上，使宝应这座小城日益繁荣。近年来，随着旧城改造和城市建设步伐的加快，宝应县城中心发现了两处重要的北宋时期的墓群，其中出土了大量珍贵的瓷器，特别是出土的二十多件具有耀州窑和临汝窑风格的青釉瓷器，造型丰富，器物完整，质量上乘。