简介：泥筒是一种青铜筒形物，现今考古出土的数量不多。其体型很小，某些泥筒内尚存放有少量封泥。从泥筒的器型大小和结构来看，其本身无法存放太多的封泥，因此泥筒并非一种实用型的储藏封泥的工具。但泥筒是青铜制作，说明其具有一定的特殊意义，推测其应为当时少数有收藏封泥嗜好的人制作的收藏工具。

简介：作为土和水合成的泥，是生活中最常见之物了，不过，此物虽常见，但却实实在在有误解之嫌。翻开报刊和词典，常见将“烂醉如泥”一词解释成一个人由于饮酒过量而醉得瘫成一团泥的样子——“烂醉如泥”中的“泥”成了“烂泥、稀泥”。

简介：就目前资料而言,"泥筩"名称当来自1966年陕西省博物馆在西安征集的前凉升平十三年(369年)的"灵华紫阁服乘金错泥筩",为器物自名。无论从文献记载还是历史实际来看,均无法证明泥筩是"当时少数有收藏封泥嗜好的人制作的收藏工具"。泥筩为储藏封泥的用具应无疑议。

简介：泥咕咕是河南浚县民间对泥塑小玩具的俗称。它集中产于浚县黎阳镇杨圯屯村，相传隋末农民起义军瓦岗军与隋军在此地争夺黎阳仓（古时浚县称黎阳），瓦岗军首领李密手下有一员叫杨圯的大将在此屯兵，故村名叫杨圯屯。当时军中有一些会捏泥人的将士，为了纪念在战场上阵亡的将士和战马，便用当地的胶泥，捏一些泥人、泥马、螺号等以表思念之情，后来由于部队转移，一些伤、病、残人员便留下来在此成家立业。这一技艺就这样代代相传，继承下来，延续至今。

简介：<正>在沂蒙山区的苍山县兴明乡绽放着一枝绚丽的民间艺术之花,这就是小郭村的泥玩具。小郭泥玩具富有浓郁的乡土气息,深深地为当地群众所喜爱。每逢新春佳节,当地农民总要买些泥玩具和年画,美化居家环境,陈列玩赏,增加节日气氛和生活乐趣。小郭村的泥玩具,相传起源于清咸丰年间,至今已有一百三十多年历史,是本村78岁的老泥玩艺人李宪志的祖父从天津学来的。开始村里只有五六户人家学着做,后来几乎遍及全村。在旧社会,泥玩艺人都是穷人家为养家糊门,在农忙时就利用本地产的黄泥,经多次踩砸,泥模成型,晾干烘烧,到冬闲春节期间,就涂粉着色制成成品,在本地集市上出售。枣庄、临沂、徐州、新沂、连云港等地的客商都来贩卖,几乎传遍鲁南苏北,有的为多换些钱,还远到天津、南京、丹阳、开封、洛阳等地销售。

简介：这几年，随着公共交通的发展，售票员这个职业在一些城市渐渐消失，“李素丽”们许多面临着转业或下岗的冲击。八十年前的广州市政府，也面临着一个类似的问题。据《广州民国日报》1927年1月报道，随着公交汽车在广州市的发展，手车夫（人力车夫）的生计受到了严重的影响，市工人部根据市手车夫工会提出的请求，向市议局提出方案。

简介：滚起来的花灯说到灯展、花灯、灯谜,我们都不陌生.年纪稍大点儿的人,小时多玩过“滚铁环”,也就是用一个带弯钩的长柄,推着自制的铁环滚来滚去,呛啷呛啷,煞是快乐.回忆起来,其实是“极为无聊的快乐”,但那时玩具极少,这“滚铁环”便是我们最得意的娱乐项目.谁的铁环粗大,谁能玩出新花样,自然会享受到更多的荣耀,深受小伙伴们羡慕.

简介：广东省文化厅设立首批“广东省群众文艺作品试排试演基地”,旨在从广东省群众文艺作品评选获金奖和银奖的戏剧、曲艺类台本中挑选部分进行示范性的二度创作,立上舞台.荔湾区文化艺术中心是基地之一,在创建过程中边实践边探索,充分发挥自身优势,逐步形成有效的运作模式,基地创建初具规模,为今后排演更多优秀的作品奠定基础.

简介：以年节和村落为表演时空的落子活动,在组织者、表演者和观众的＂戏乐＂参与下凸显为一种乡土村落的民间狂欢。在不同历史时期,落子表演的运行机制和发生过程有很大差异,表现出民间舞蹈与社会情境的密切关联。落子展演的仪式活动特性具有活动组织的秩序性、人员构成的随意性、表演要求的严格性与年节展演的娱乐性。＂跑落子＂活动被反复展演的目的,出于乡民群体在年节期间的仪式性庆典活动中对＂戏乐＂的追求,人与人、村与村的互动关系一起建构了落子活动的内在秩序。

简介：意大利文化遗产风险评估系统用于管理文化遗产保护过程中有关遗产降解退化因素的相关技术数据，为相关科学研究和规划管理提供信息支持。其设想始于20世纪70年代，90年代该系统发展成一个科学化、规划化的体系。通过风险评估系统制定的方针可对意大利建筑和考古遗迹进行科学保护、长期维护和及时修复。在风险评估系统中，意大利创建了以GIS程序数字地图为核心的中央枢纽，对考古和建筑遗迹进行了前期调查工作，未来还将不断完善和进行防灾减灾的深入研究。

简介：民间文化是国家文化体系的基石,承载并传递着民族精神。对民间文化的数字化保护,在科技飞速发展、文化传承原生空间受到冲击的时代,尤为重要。《中国民族民间文化空间信息系统》不仅继承了数字化存储的优势,而且应用了地理信息系统（GIS）,从而提高了民间文化资源的空间演示效果,增强了科研的可利用性。GIS所具有的整合分析数据的优势,及其突出的空间区位性,为解决数字化时代民间文化整体保存的问题,提供了新的视角。在划分民间文化空间演示类型的基础上,认为数字化过程应该保留语境信息,而空间思维模式所营造的多种演示模型将会是民间文化保护与发展的有效途径。