简介：杨慎的卒年卒地，上个世纪八十年代初有过激烈的争论，但因为可据材料的有限和材料本身的真假难辨，一直悬而未决。本世纪初，随着董运来、丰家骅先生对《明文海》中游居敬《翰林修撰升庵杨公墓志铭》的发现，此讨论终告一段落。然仍存在个别疑问，如李元阳《升庵七十行戍稿序》记杨慎嘉靖三十八年冬由泸至滇，这就导致杨慎卒于昆明而非永昌、卒于嘉靖三十八年七月之说的可疑。本文在指出旧说不合理的同时，试补充三则材料，用以强化杨慎嘉靖三十八年七月卒于昆明高晓寓所的可信性和毋庸置疑。

简介：王拯，清广西马平（今广西柳州市）人，原名锡振，以服膺包拯而改名，字少鹤，亦作少和，一字定甫。道光二十一年（1841年）进士，官至通政使。在清代文坛中，王拯占有一席之地。他的散文为清代后期桐城派古文“岭西五家”之一；诗作意深而词粹，《续修四库全书提要》评为兼有“苏（轼）、黄（庭坚）二家之长”；

简介：<正>在中国画史上被称誉为黄山画派开创大师的僧渐江,其卒年有两种说法:(一)一九五六年三月中央美术学院郭味蕖编(《宋元明清画家年表》(中国古典艺术出版社)引《歙县志》云:公元一六一○,庚戌,万历三十八年,释弘仁(渐江)生;公元一六六三,癸卯,康熙二年,释弘仁(渐江)卒。后来有关渐江生平介绍的文章,均沿此说。(二)一九八四年五月,为纪念渐江大师逝世三百二十周年,书画界曾在安徽黄山举行黄山画派学术讨论会。按惯例推算,则渐江卒于公元一六六四年,即康熙三年(岁次甲辰)了。以上两种说法都不确切。

简介：笔者在研读《明实录》的过程中，经一段时间的整理与分析，对《明实录》关于功臣卒时的记载状况有了较为具体、深入的了解和把握。通过将《明实录》与《明功臣袭封底簿》、《皇明功臣封爵考》以及所见有关功臣之神道碑、墓志铭、行状等进行比较，发现《明实录》在功臣卒时记载上具有记载人数多、记载详细、记载准确度高等优点，以及或有含混不清及失载之局限与不足。《明实录》关于功臣卒时记载具有优点、局限、不足的原因，乃在于其凡例对功臣卒时记载既有强调，但要求却又欠详细，这在历史文献编纂学上留下了宝贵的经验和教训。此外，通过《国榷》与《明实录》关于功臣卒时记载的对比，又增进了关于《明实录》对後世历史文献具有重大影响的了解。

简介：研究秀堃且成论文形式者,寥寥无几。星汉有一,选录在其《清代西域诗研究》中。且在和星汉老师本人沟通后,得知其当时所辑录诗歌大多选自《驿路草》集子,且只收录其在西域时所作诗歌,纵观秀堃研究者,大多在《明清进士提名录》《清代硃卷集成》中都有提及,所引用文献也多无其他。本文搜集各类文献,找到秀堃谪戍新疆的原因,以及其交友的线索,最后对其卒年进行考证。

简介：关于南宋诗人刘过的卒年,学术界几乎已成定论,即死于宋宁宗开禧二年(1206).其实,这个结论是有问题的.通过多种史料考证,刘过应卒于宋宁宗嘉定二年(1209)冬.

简介：

简介：本文考证赵壹约生于汉桓帝元嘉三年（153）,熹平元年（172）上计时仅约二十岁,乃汉阳一青年才俊;其卒年则应在建安十七年（212）六十岁以后。本文并对上计时＂中年＂、四十多、＂五十多＂等说法进行了辩正。

简介：美国新闻记者埃德加·斯诺所著《红星照耀中国》一书，在毛泽东形象传播史上的重大意义是家喻户晓的。但是，该书出版以前的毛泽东形象究竟如何？日前，著有《中国共产党成立史》的日本京都大学人文科学研究所教授石川祯浩，做客华东师范大学思勉人文高等研究院，他通过1930年代有关中国革命的海外报道，来介绍“《红星照耀中国》以前的毛泽东形象”。

简介：周舍是南朝梁武帝时的重臣，其卒年通常以为在普通五年（524），然有异说。

简介：长期从事园林事业并有杰出贡献的荷花专家、高级工程师王其超,以半个世纪的花卉研究特别是荷花的研究而享誉海内外。他曾亲自设计和主持过多次荷花展览,受到有关国家和地区

简介：孟超写了一个昆剧剧本《李慧娘》，预演时送我一张戏票。我因为听不懂唱词，不大看歌剧，但地方戏、昆曲，有时也看看。那天戏场上熟朋友很多，李慧娘鬼魂上场，高歌曼舞，的确看得叫人入迷。文井同志恰巧坐在我旁边，他一边看戏，一边轻轻对我说：“你看孟超，老树开花了。”他把这话对我说，我知道这是对我的好意的鼓励，可是我却惭愧得很。我和孟超，以前都算是太阳社的人。他写诗，我写些乱七八糟的短篇。大革命之后，大家都是“破落户子弟”，有点“吊儿郎当”，气味相投。他说：“你叫建南，我就叫个建北，咱俩给个兄弟吧。”他出了一本小小的诗集，归入总名《钻雄小丛书》中，我爱读诗，虽然内容和书名均已忘记，但的确记得他送了我一本。我

简介：自从人类跨入文明社会以后，无论是在政治、经济还是在文化上都有了不同程度的提高，这一切都潜移默化地促进了早期书斋的诞生。这里所说的“早期”，是指从古代文人的读书处到书斋成熟后不久（即魏晋南北朝时期）。书斋的出现，既是中华文化的结晶，也是历史发展的必然产物。

简介：云阳清水湖腹底才平本自修,鸳鸯碧影放波鸥.笙歌水面琵笆恋,雾棹浓颜好伴秋.云阳龙缸龙盘峰岭起,日出草芳融.鹰嘴衔珠秀,天梯接翠蒙.琉璃嵌栈道,远近对梧桐.滴砾帘钩动,凉亭坐有风.

简介：南宁市的建置，隋以后是清楚的，也没有疑议的。隋以前却颇模糊，说政区始建于晋置的晋兴郡，但何时立郡？郡治何处？属县如何？说法不一。后人考证，异议不少。本人学识浅薄，资料又缺，只能谈点粗浅意见，并就教于方家。政区始建与部族开发历史地名只是历史的活动空间符...

简介：有关前苏格拉底“哲学家”的大型文献汇编——惯以Diels-Kranz本著称——可追溯到1903年,最后一次修订是在1951—1952年。该汇编面世伊始即确立了地位,迄今仍被视为权威著作,即便后人曾多次以不同的方式试图取而代之,如D.W.葛兰姆的《早期希腊哲学文集》、

简介：按在本书①中出现的先后顺序，我交代一下所收录文章的“来源”：《作为超社会体系的文明》，以《超社会体系——对文明人类学的初步探讨》为题，发表于《中国人类学评论》第15辑（北京：世界图书出版公司，2010）。《文明，及有关于此的民族学、社会人类学和社会学观点》，发表于《中南民族大学学报》2014年第4期。

简介：<正>陈独秀是中国共产党的创始人之一,他早期的建党思想相当丰富,正确与错误并存,整个说来,基本上是正确的,对中国共产党的创立和发展起了不小的推动作用。一他论述了在中国建立无产阶级政党的必要性和可能性在半封建半殖民地的中国有没有必要建立一个无产阶级政党呢?陈独秀对这一问题的认识经历了一个发展过程。最初,由于对旧中国军阀统治和官僚政治的极端仇视,由于从现实生活中看到政党只不过是军阀官僚政客争权夺利的工具,陈独秀对政客、政党很不以为然,认为党乃私党,天一乌鸦一般黑。他否定党派政治,竭力主张“从事国民运动,勿囿于党派运动”,因为中国“政党之岁月尚浅,范围过狭,目为国民中特殊一

简介：晋阳文化是以晋阳为代表的一种区域文化，它是晋文化的一个重要组成部分，同时也是中华文化不可或缺的一个组成部分。晋阳城从周敬王二十三年(公元前497)建成，到北宋太平兴国四年(979)毁灭，历时1476年。因位于晋水之阳，故名晋阳。晋阳是一座文化

简介：妈祖信仰兴起于福建省兴化府莆田县湄洲屿，并在沿海各省流传，尤其是长江口以南各地，妈祖逐渐成为信奉最普遍的航海守护神，也是沿海居民主要祭祀的神灵之一。妈祖信仰作为通俗道教的一类，它在台湾的传播是大陆与台湾宗教信仰交融的一种体现，台湾妈祖信仰是大陆宗教信仰的移植。早期沿海人民迁徙台湾，首先需要在惊涛骇浪中漂泊，许多奉持妈祖神像来台，