简介：南京,那低压在平津和华北一带比铅还沉重的战争风云仿佛丝毫未波及这繁华之都.玄武湖上菡萏初放,轻舟荡漾,一切都浸沉在风花雪月、歌舞昇平之中.刘骥拜望了一些旧识新知,从言谈中坦露了自己的报国之心,愿意重返军界,率兵北上,镇守华北疆土.大家也耳闻他在天津的作为,深为敬佩,但都有难言的苦衷,不便过于直露地将真情相告,只好婉转地宽慰道:“眼下最好还是去上海、武汉等地走走.蒋委员长处,我们慢慢进言,他会器重刘公的.老朋友了,一切要从长计议啊!”

简介：

简介：襄阳在旧时婚嫁要行“纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”六项礼仪。六礼中的“纳彩”，就是男方备了花红彩礼到女方请求联姻；“问名”，就是女方同意联姻，男方再请媒人把女方的生辰八字（星命术士以人出生的年、月、日、时为四柱，配合干支，合为八字──编者注）拿回来；“纳吉”，就是双方家长同意后择定吉日正式订下婚姻；“纳征”，男方准备聘礼，女方预备妆查；一请期”，男女双方协商择定良辰吉日以便成亲；“亲迎”，男方亲自到女方把新娘接回家正式结婚。那时的城乡有一点钱的人家，穷苦一些的小户人家的婚事大都是按这些礼俗进行的，不过前者铺张热闹些，后者节约简单一些。旧时的婚姻都是包办婚姻，即所谓“父母之命，媒的之言”，

简介：

简介：昔，潭村、新塘村、长泣村互不通婚。因村名均带“水”，粤人以“水”即“差”解(如：水皮、水斗、流口水)，“水水联亲”，则水上加水，更水(差)。

简介：自从明成祖定都北京后，北京发展很快。到了明代中期，北京已成了闻名中外的大都市。各地公差、应试举子、商贾经常往来北京，促使北京旅店业兴旺起来。自明至清鸦片战争前，北京的旅店大体分以下几类：

简介：我国在传统上是一个讲究孝道的国家,襄阳地方在过去也不例外,所谓生养死葬是为人子之道,尤其是对父母死后的丧葬,有一套冗繁庞杂的礼俗,以显示子女们的孝行。过去常说:“慎终须尽三年礼”,守孝三年,就是指的在老人死后,儿孙们必须竭心尽意地做到守三年孝道的大礼。过去襄阳对死了人办丧事,不叫丧事,叫白喜事;婚嫁叫红喜事,那时婚丧礼仪通称红白喜事。所以对老人的死,就叫“跨鹤西游”、“归天”、“仙游”等,认为人死后便到了西方极乐世界去享福、去成佛成仙,与一个人的婚娶一样,是人生一桩心不可少、必须经过的路程,因此丧葬也应与操办婚事一样要热烈隆重。过去的习俗,对在外病危的人

简介：一、旗人的钱粮与俸米钱粮即是旗人的兵饷。月饷每月一次，季米每年四次。钱粮分六种：（一）领催钱粮——五两。（二）候补领催钱粮——四两。（三）掰拉钱粮——四两。（四）马甲钱粮——三两。（五）二步钱粮——二两。（六）养育兵钱粮——一两五钱。钱粮的发放是在农历每月初二，由八旗掌事领催将本旗总银数领下，待统一按人头分好后再行下发。领催雇有伙计，将银块用夹槟榔的夹剪割碎，量以天秤，按包分配。如三两马甲钱，即在包上注三两字样，余则类推。

简介：摇会有一首《京都竹枝词》描写过北京的摇会：“摇会人多笑语喧，凑钱月月典衣裨。风闻严禁齐丢手，最苦白签难诉冤。”摇会又叫醵金会，北京叫写会。这种会是储蓄的一种方法。它没有银行存款的繁琐手续，却有缓急相济之便，办好了可以称为益举之事。习惯上称起会之人为“会头”，按月出资者为“会员”（会员多少由会头决定），约定出资的数目，

简介：引言我国民间手工艺人制做金银饰品具有悠久的历史。清末时天津首饰业已很兴盛,并在购销金银首饰、珠宝、钻石、玉器业务的基础上,出现了收购砂金自行加工熔炼成金条、金锭的商户。第一次世界大战后,金价下跌,银价上涨,于是一些专事倒卖金银的商户与经营珠宝、钻石的店

简介：自五十年代至“文革”前夕，北海公园的画舫斋、陟山桥桥西的半山阁和第二美术服务部的二楼和平画店是集中展览当时北京市为数不多的书法名家的书法篆刻作品的固定场所。北京书法研究会是这些老人从事工作的正式组织。在《中国近现代人名大辞典》张伯驹先生名下有下列文字：“张伯驹，河南项城人……建国后，曾创办古琴研究会、北京书法研究会，任会长。又历任中央文史馆馆员、北京京剧艺术研究社副主任委员等。”

简介：餐饮业在旧时被称做厨师帮，包括其辅理人员，行话称“勤行”，市俗则呼为“油大行”。

简介：1923年2月初，千里京汉铁路掀起了震惊世界的罢工怒涛，把中国共产党领导的第一次工人运动高潮推向顶点，极大地影响和改变了中国革命的进程。这就是史称“二七”大罢工的历史事件。今年是“二七”大罢工84周年，我们寻访了“二七”大罢工在江城留下的踪迹，察看它们的现状，倾听历史的回声。

简介：我国古代只有句读，没有严格意义上的标点符号。现行的标点符号，是在我国原有的句读的基础上，参考各国所使用的标点符号，逐渐发展确定下来的。在我国古代政治文化及社会生活中有着广泛影响、曾经长时期被尊为经书的《诗经》《尚书》《仪礼》《周易》《春秋》，都没有标点符号，古人便把经书中这种不加句读符号的现象当作神圣不可侵犯的教条，把那些研究经书句读的人斥为不屑一顾的“章句小儒”，而在自己的写作实践中则着意摹仿、刻意追求这种“文不加点”的做法。

简介：李白的收录在、及."旧山"就是大匡山,碑载:"太白旧山大明古寺,靠戴天之山"."冬日",一般学者均认为是开元九年(公元721年)冬.杨栩生先生分析说:"它当是李白开元九年(公元721年)春投刺苏颈不中而七八个月后归旧山读书处所作.""以诗所写屋舍环境的荒废程度上看,不像是短暂的投亲访友式的离居,正似七八个月无人居住料理."

简介：打群架、受官刑和其他混混儿认为打群架是正当行为,更有一定的步骤,不论争行夺市还是因细故斗强,或约定时、地,或突然袭取。有的事先由一方约妥若干人预作准备,名为“侍候过节儿”。在准备期间,一律集中在一起,每日供应好吃好喝,没有巨款的势难应付,因所约多至百人以上,少也数十人。有的日期不能预定,因为对方何时来到难以预测,一时一刻不能放松,但表面上要不露形迹,有人问及,坚不承认,只称万无

简介：山西的旧方志是山西省重要的历史文化遗产，是研究山西政治、经济、军事、文化必不可少的珍贵资料。回顾本届修志工作，无论新方志有多少创新和发展，都不是凭空从天而降的，而是旧方志的继承和发展。而如同旧方志编纂理论始终处在不断发展中一样，新方志理论仍然是在继承传统优秀方志理论的基础上发展起来的。认真搞好旧志整理工作，不仅可以为摸清地情，加快社会主义经济建设和文化建设服务，而且可以为编纂新方志创造良好条件。山西在历史上，就有翻刻旧志的传统，但大规模的整理旧志却是在本届修志工作开展之后兴起的，所取得的成果超过了明、清和民国的总和，得到了社会各界的好评。

简介：在旧社会,有不少地方的人喜好斗蟋蟀。但随着众多有闲有钱之人参与其中,以及他们的放纵和奢糜,斗蟋蟀渐渐演成赌风,而且愈演愈烈。蟋蟀亦名“促织”,俗名为“蛐蛐儿”,大约取其鸣声相似之故。成熟的蟋蟀大约身长二三厘米。雌者有三尾,不能鸣亦不嗜斗;雄者有二尾,翅腋振之则大鸣,生性嗜斗,若两雄相遇,则出死力争胜,不至力竭声嘶、身受重创不甘败,败则即成废虫,不能再为死斗。斗蟋蟀之风由来已久,在《帝京景物纪》、《五

简介：本文主要考察新、旧《九域志》成书时间及古迹部分来源。通过梳理北宋修订《九域志》的情况，认为《元丰九域志》之后并无新的官修《九域志》成书。《新定九域志》是后人将古迹掺入《元丰九域志》所成，时间为12世纪中期，古迹来源于黄裳提议、强渊明续修未成的部分资料。新、旧《九域志》由清人开始区分并成为学界共识。另馆臣撰写提要底本与四库底本并不一致，四库本《元丰九域志》实为《新定九域志》。

简介：本文利用一种广泛的结构方法，考察了自公元前3500年以来国际体系与世界秩序的演变，特别是对国际体系和世界秩序构成影响的单位(“UNIT”)规模与影响的变化，从而对世界秩序提出了一种新的解释，并对美国以肯尼思·沃尔兹为代表的新现实主义世界秩序理论进行了批判。