简介：一、引言正史作为乙部之首，在中国古代典籍中占有十分重要的地位。一方面，它受到历代王朝重视，自北宋以来，历代中央教育文化机构皆颁布校正的正史定本；另一方面，它也受到历代藏家与学者重视，马瀛“汉晋斋”、杨以增“四经四史之斋”，皆以宋本正史为斋号，

简介：投壶是从射礼中衍生出来的，但其起源亦早。早在《礼记》中即有对投壶的记载。东汉郑玄为《礼记·投壶》作注时云：“投壶，射之细也。”这即是说，如果射为主流，投壶即为细流、支流。

简介：作为承载知识、记录文明的文献载体,随着科技的发展和社会的进步不断演变,经历了从简单到复杂、从无纸到有纸、从低级到高级的变化过程.它体现着不同历史时期生产力的发展水平和科学技术的进步程度.

简介：地名，是人们赋予地理实体的名称，是一个地方或地区的代号。每一地名的形成和演化与人们生息的自然和社会状况，有着直接或间接的联系。山西地处黄河中游、黄土高原东部，襟山带河，素有表里河山之称，更兼历史悠久，人文积淀深厚，地名内涵尤其丰富。研究和探讨山西地名的成因问题，对于我们了解当地的自然与社会环境，深化对省情的认识，是十分有益的。

简介：明清时期乡贤祠祀的演化主要从乡贤祠祀规制、管理体制与地方人物祠祀系统内部结构性变动三个方面展开,在明清王朝政府主导下通过两种模式达致的。一是直接的制度供给,从附学令渐次实行到雍乾管理体制形成,呈现纵向的、递进式的特点。一是通过调整地方人物祠祀系统的内部结构,经由改变或添加其他祠祀而发生功能转移,从而改变了乡贤祠祀对象与激励目标冗杂多样的情况,呈现横向的、交互性的特点。

简介：南阳深居中国内陆,近代以来传统建筑的演化主要体现在衙署建筑、庙祠建筑、学校建筑等方面。建筑的平面布局服务于功能要求,立面设计向以墙体为主的多样化方向发展,结构趋于简化,是南阳传统建筑演化的主要特征。

简介：“民族”在我国经历了由原生概念体系到近代民族定义的探索，体现了我国民族理论体系构建的“中国化”过程。2005年5月，中央民族工作会议对民族概念进行了新的阐释。赋予了它新的内涵，标志着我国对民族概念及其定义的中国化探索进入了一个新的历史阶段。本文据此对近代以来中国特色民族定义的历史演化过程进行回顾，认为：党中央对民族定义的阐释是一个开放性系统，表达了我国对民族概念的话语权，突出了国家安全的理念，具有可操作性。它将有利于我国民族理论体系的发展和完善，有利于我国的民族团结和国家安全。

简介：鸦片战争揭开了中国近代史的序页，以鸦片战争为契机，福州地区的近代史记述了十分深刻而又复杂的社会结构演化的过程。福州地区处于闽江下游平原，背靠广袤的农林业腹地，是福建最早开放的口岸。山的凝重和海的活脱形成了十分突出的共时差异性，体现了地区心理、文化行为、价值观念和社会规范等一系列特色。由于福州地区得海外风气之先，地区共时差异性既甚突出，却又有其历史圆融性的整合，遂在传统社会中注入了新的活力激素。它为本地区往后政治、经济和文化的发展创造了新的历史条件并具有一定的现实意义。因为当时的福州还是一个比较落后的地区。

简介：在中国历史和现实中，谈民族无论如何是和血缘分不开的。中国人有认祖归宗的传统，实质上就是一种血缘认同。基于此，我们对民族概念的界定，也应该从实际出发，回归到中国社会一般理解和运用的那种含义，而不必去跟随外来话语莫衷一是。民族具有血缘性，除了一部分真实之外，更大部分是出于认同需要的“血缘拟制”。民族过程的基本倾向之一是民族的血缘性不断下降，而反映这种变化的直观表现就是族际通婚。改革开放是中国各民族交往交流交融最为深刻的时期，也是中国各民族的血缘性得到最为深刻改造的时期。无论是对照以往的调查资料还是经验观察，都可知当前我国族际婚姻的数量在增多，范围在扩大。族际通婚的增加淡化了各民族自身的血缘性，却增添了各民族之间血缘的联通性。各民族通过族际通婚将自己的血缘扩散到其他民族的过程，也就是中华各民族之间的血缘联系得到更为巩固的过程。

简介：中印“兄弟”情谊的大起大落，是尼赫鲁时代中印双边关系最引人注目的特征。尼赫鲁时代中印“兄弟”情谊的大起大落与许多因素相关，国际关系的演化变迁即是其中的重要因素。全球冷战背景下的印巴敌视、中美对抗、中苏友好、美巴结盟催生了中印兄弟情谊的到来；而中苏分歧、印苏友好、中美敌对、印美接近、印巴对抗、中巴联合则加剧了中印关系的恶化与破裂。尼赫鲁时代中印“兄弟”情谊的大起大落，从国际关系演化变迁的视角，为当代和未来中印关系提供了值得反思和借鉴的经验与教训。

简介：新中国成立前夕,中共中央针对土地改革中出现的平均主义倾向,明确提出了反对＂农业社会主义＂的问题。新中国成立后,面对农村出现的新情况新问题,中共中央一度出现分歧,最终达成一致意见,通过农业互助合作的形式实现了农业的社会主义改造,＂农业社会主义＂不再被当作批判的对象。党的十一届三中全会后农村家庭联产承包责任制的确立,调整了农业社会主义改造后的生产关系和分配关系。

简介：组织性是群体性事件研究的一般维度，宗教情感性是民族群体性事件的一个特殊雏度。根据民族群体性事件的组织性与宗教情感因素两个维度，通过2×2矩阵将其划分为四种类型：原态型、反应型、主动型与竞争型；在此基础上归纳民族群体性事件的特殊类型演化机理，进一步分析民族群体性事件的干预时机并提出相应的干预策略。

简介：丰田织布机的创造和传播是近代东亚工业技术演化的一个实例。丰田佐吉凭借“逆着潮流游泳”的熊彼特式企业家精神，成功开发了丰田织布机这一技术产品，带动了日本工业化的发展。1920年代，通过拆解仿制，中国的大隆机器厂等企业也成功制造出丰田织布机。抗战胜利后，中国机器制造公司通过丰田的技术转让，获取了丰田式自动织机的制造能力。发明创新、逆向工程与技术转让构成了近代东亚工业技术演进的三条路径，后发国家需要凭借企业家的精神动力克服技术演化中的难关，尤其需以“非理性”的动机超越市场需求中理性决策对技术发展的抑制。对后进国的技术演化而言，意识形态起着关键作用。

简介：新近刊布的《李裔墓志》为研究晚唐昭义军的刘广之乱提供了重要的新史料。在会昌伐叛成功三十年後，刘广仍能以刘稹之後的名义号召起事，证明唐廷此前的善後措施并不成功。出土的墓志材料也表明，李德裕虽然诛杀了刘稹家族及其亲信，但无法真正改变昭义军的结构，正是刘氏统治昭义时期的厚加赏赐造成了昭义军的“骄兵化”。中晚唐的藩镇变乱可以画分为“政治性反叛”与“经济性骚乱”两种类型，前者以割据自立为政治目标，刘稹之乱便是典型的案例；“经济性骚乱”发生的频度在晚唐日渐提高，反映“骄兵化”藩镇将士自利性的诉求。会昌伐叛成功後，昭义呈现出“经济性叛乱”频繁发生的局面，与前期有了显着的变化。

简介：几百年来探索熙宁变法的评论，意见纷歧，大抵自南宋以后基本否定，直到清乾嘉蔡上翔《王荆公年谱考略》替变法翻案，近人梁启超《王荆公评传》进一步对变法详为分析，评论乃渐深化。纵观多数论者以为熙宁变法失败，固有历史条件不成熟等因素，而人为之不臧，王安石重用吕惠卿、章悖、曾布等

简介：在人类文化诸学科中,语言学算是一门艰深的学科,它属于社会科学研究,同时也属于自然科学研究。在这个领域内有所建树,实在是不易之事。就蒙古语研究来讲,尤其在蒙古语历史语音学中存在许多误区,对某些现象难以得出合理的解释,感性认识升华不到理性认识,这不得不说是个缺憾。众所周知,作为游牧民族中的佼佼者———蒙古民族自古以来就是崇尚礼法以约束、规范其行为的。这一点必然会延伸到其生产、生活的诸多方面。表现在语言上,语素井然有序,句法逻辑严密,从其词根可直接洞察该民族先民的原始思维模式与二元哲学的内涵,以及阴阳世界的观念。古代,操蒙古语的各部族,无一例外地各操其方言土语。我们可以