简介：楚善里的位置和里份布局及其开发商楚善里原名宝善里．在早期汉15里份中并无特色．但却因为其中发生的历史事件引发了震惊世界的辛亥革命武昌首义，在历史长河中泛起浪花。楚善里位于今胜利街西北侧．合作路与兰陵路之间，当时的俄租界西北角。里份总面积6300平方米，有6条纵横巷道。主巷道为东北——西南走向，长120米，宽约3米，主人口在胜利街。支巷道在合作路有两个出口，在兰陵路有三个出口。全里份共有29栋砖木结构的石库门二层楼房。三面临街的房屋，一楼皆为铺面。

简介：一今年沪上桂花比往年开得晚一些。9月28日下午,我在沪西参加一个学术活动后,晚上还有一个聚会,中间相隔两小时,我约同行的朋友到附近的校园散步,忽然发现桂花开了。蓝天白云下,校园道路两旁,一望全是桂花树,芬芳馥郁,沁人心脾。那种蕴涵修持了整整一年的美好意愿,在这个秋高气爽的时节,从树木心灵深处细细碎碎地倾诉出来,有的金黄,有的橙黄,有的银白,还有丹红,缀满在郁郁葱葱的碧枝绿叶之间,文静而又热烈,雅致而又璀璨。我和朋友,以

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简介：归善学宫位于广东省惠州市惠城区桥乐街道惠新中街1号（今惠阳高级中学）。该学宫始建于元泰定二年（1325），后几经修建与易址，至今仅留存有明万历四十一年（1613）建的戟门和大成殿。

简介：《世说新语．雅量》“褚公於章安令迁太尉记室参军”条云：“公东出，乘估客船，送故吏数人，投钱唐亭住。”文中的“送故吏”旧有二解，一是“故吏”送褚公，一是褚公送“故吏”。周一良《魏晋南北朝史札记》“送故”条引此，将“送故吏”解为“送故”之吏；高敏《魏晋南朝“送故”制度考略》也据之证明晋时县令离任，有故吏相送之制。朱铸禹在《世说新语汇校集注》（上海古籍出版社，2002年）中则认为是褚公送“故吏”，

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简介：唐代思想家、文人与佛教僧侣多有交往，刘禹锡是其中之一。其《刘宾客文集)第二十九卷有《送僧二十四首》，其它卷还有几篇送僧人的诗和为高僧写的碑文。读这些诗文，可以使我们具体了解刘禹锡与僧人交往的情况，理解刘禹锡思想与佛教思想的关系。

简介：《十送红军》是一首著名的红色歌曲,歌词荡气回肠,曲调委婉,充满留恋、期盼、祝福之情,十分感人,早已唱遍大江南北,家喻户晓.不过,有党史专家提出了一些疑问,其中争论比较多的就是：这首歌到底唱的是何时、何地发生的事情.

简介：赤条条来复赤条条去2004年2月5日上午，应邀到车公庄参加《北京党史》编辑部顾问会议，见到彭明、张注洪两先生，谈起李新先生近日病情，我告以北京医院日前曾报病危。

简介：承曾慧龙君之托，第二次为其创作的工笔花乌画作口叩写序，曾慧龙同志退休前把中国书画创作作为自己的业余爱好到退休后全身心投入工笔花鸟画的创作实践，在这一过程中，他积极探索学习，坚持研究实践，善于吸收借鉴求师问道，终于成为有作为的专业画家。

简介：赵善括字无咎,号应斋,宋太宗七世孙,江西隆兴人。生年的上限为宣和三年(1121),卒年的下限为嘉泰二年(1202),详见下文考辨。进士及第,知常熟县,通判平江府、知鄂州等地,官终朝请大夫。在政见上倾向于恢复,与辛弃疾有词唱和,风格相似,属辛派词人。著有《应斋杂著》。赵善括散文在南宋文坛中较有特色。

简介：宋代出现的俗语“赵老送灯台，一去更不来”，虽经不少学者多方考索，至今缘由不明，成为一个难解之谜。本文认为“赵老”为“鲍老”之音讹。“鲍老”是一个自宋初以来就广为人知的民间文艺角色。古代节庆之时民间有送灯习俗，表演社团的演员扮作鲍老送灯于盼望怀孕生子的人家，以获取酬谢。灯既送出，留存于乞子之家，故云“一去更不来”。“更不来”是针对灯而言的，而非鲍老不回来。这就是“鲍老送灯台，一去更不来”的本事。

简介：1968年12月,毛主席下达了"知识青年到农村去,接受贫下中农的再教育,很有必要"的指示,上山下乡运动大规模地展开了。我当时是武汉市三十二中六九届三班的班主任,经过校内外层层动员,在知青下乡大高潮中,六六届、六七届、六八届老三届全部下去了。他们带着单纯的以血与火的青春践行革命理想,憧憬着做个新式农民。接着在校六九届学生下放,就顺利多了。这届学生进初中两个月就卷入"文革"大潮中,他们在校时间最

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简介：我叫松伟,原名崔素贞,1921年3月29日出生在吉林省磐石县烟筒山镇。1931年9月18日,日本帝国主义侵占东北,我的一家和东北三省的数百万同胞一样

简介：常德善,1912年出生在山东省峄县(今枣庄市峄城区)顾柴庄村一贫苦农民家庭。父亲常学芝,是个老实巴交、勤劳善作的农民,父母以给地主当长工和卖豆腐来维持全家生活,备尝艰辛。常德善两岁时,父母双

简介：爱新觉罗·善耆(1866-1922年),字艾堂,满洲镶白旗人,第十代肃亲王.善耆积极参与新政,同时又主动联络革命党人,"曲意交欢革命党"①,成为20世纪初十年政治舞台上一个较为开明的上层亲贵.

简介：<正>国内各图书馆收藏古籍中的珍、善、孤本是中华民族宝贵的财富,应该刻意保管好。对此,我们毫无异议,但提出为它们复制副本,广为学术界和古籍整理者利用,恐怕要进行计论,这样做是否有必要?是否具有现实意义?怎样解决才合理、正确?对珍、善、孤本古籍的收藏现状及利用情况稍做分析,就可看出这一问题提出的现实意义。大致存在三个情况:一、现今存世的珍、善、孤本古籍,大概远不止于即将出版的《全国善本书总目》所收录的种数。为什么做这样的估计?据说,较大规模且历史较悠久的图书馆,也还有一些珍、善、孤本古籍没有提出著录,藏而不宣。书本是供人们利用的实体,如果连公开都成为不可能,更不要说利用了,只能视如一堆废纸,无从谈其存在的价值。二、读者通过书录了解到某图书馆或收藏单位确有某种需求的珍、善、孤本古籍,但由于具体收藏部门有自己的清规戒律,使这些古籍不能随便与一般读者见面,他们得不到翻阅和查考资料的机缘,那么,这类古籍的存在价值又在哪里?三、有的图书馆及藏书单位对某些个别珍、善、孤本古籍也能在一定的借阅手续和保护条件限制下,一定程度上满足读者的要求,但有的书中资料很（厂龙）杂,读者欲抄不能（主要是时间紧）,欲舍不忍,而欲通过现代化的手段将所需资料复制下来,这

简介：会善寺是我国现存最早的寺院之一,蕴含着丰富的历史文化。寺院初建于北魏时期。尽管历史上经过多次修缮,但寺院的建筑形式和结构特点仍保留了许多早期特点,是研究我国古代建筑风格演变的重要实物遗存。寺内现存的碑刻记载了历代修、废情况,集中反映了佛教在历史上的兴衰过程,对研究佛教发展历史有着重要意义。