简介：<正>旧闻新读如今很摩登,不但许多报纸杂志纷纷辟专栏,还有人办起了专门的报纸,销路据说还不错。但"旧闻"究竟叫今天的人们怎么"新读",却是个问题。本埠一家据说跻身"世界百强"的闻名报纸开辟的专栏,因为原样照登文革旧闻,把那时颠倒黑白的说辞乃至"四人帮"诬陷刘少奇的三顶大帽子也拿来原样照登,让人读来恍然不知今夕是何年,受到读者的电话质疑自然也就不可避免。同一件事,各人立场不同观点不同尤其是掌握的信息量不同,读来自然横看成岭侧成峰。旧闻可否另样读?有某先生读史料,就常常"被一句话触动,心中大震,绕室疾走,浮想联翩",从中"体会到生物学家发现新物种的

简介：“怎么回事？”她问道。“不知道，”他强作欢颜道。“我想是累了。”“我一直在提醒你，你工作得太辛苦了。”她说道。“噢，真该死，老婆，”他说，“这不能怪我!”他又努力了一次；还是不行，然后他就默默地躺在那里，懊恼而无力。他脑子里充满了牙痛般的兴奋感，但身体却没有反应。他抚摸着她的乳房。

简介：<正>在我们生活的天地里,眼下虽然没有"绿杨烟外晓云轻,红杏枝头春意闹"的春景,也没有盈眼的绿,但斑斑点点的春意还是有的,正如铺上沥青的道路,有时也会进出一两棵野草。旬日前,朋友送了一株影树的盆景给我。所谓影树,只是一千苍虬的秃枝,连一点点芽叶儿的痕迹也没有,老远捧回家,爱人安慰道,虽然只是一茎枯枝,也许有点抽象的味儿,抽象的盆艺与抽象的艺术不也是共通吗?我听罢心也凉了,胡乱地把它丢在花架上,再也不作理。连日来,春雨连绵,一个多月后的一天,在

简介：<正>一现代人的头顶,似乎是没有天空的。上班下班,在一遍遍重复的日子里,我们差不多忘记大地忘记天空。仿佛天空就是头上那块天花板,大地就是两只脚踩到的地方。在写字楼里,我们亮起日光灯仿佛那就是太阳;回到家里,那一盏吸顶灯就成了我们的夜空;在汽车的甲壳里,我们顶天立地俨然一幅巨人图景。我们已经习惯钢筋水泥裁剪过的目光,我们已经习惯把街道上的尘雾认作天空。直到有一天。西藏的天空走进我们的视野。在苍凉辽阔的大地上,天空尽情地舒展它的蓝色,从遥远的古代一直到未来。这是一种梦里才有的蓝,蓝得这样纯净,蓝得让人心颤,蓝成一种巨大的招

简介：书牍文的日益繁荣留存了大量的作品,却在晋代之前未有系统的理论提升。《文心雕龙·书记篇》在挚虞、李充的理论基础上,对书牍文的文体特征、写作要求、尊卑有别现象进行了系统的总结,并选取代表作予以评论,可谓书牍文体理论集大成。却也存在文学观念保守,论学论文书牍与帖未加关注,书启未加区分的不足。

简介：<正>1941年老舍先生在题为《灵的文学与佛教》的演讲中,对西方有自但丁《神曲》开始的“灵的文学”的“强有力的传统”称赞不已,而对中国缺少“灵的文学”表示十分遗憾,尤其对像《神曲》那样“灵的文学”最能激发人的“良知”的社会教化意义给予了充分肯定。中国为何缺少“灵的文学”?老舍认为,这是因为中国社会缺少“唯有”佛教才讲的“灵的生活”。西方为何却有从《神曲》开始的“灵的文学”传统?对此,老舍未展开正面论述,但说到但丁为何能在《神曲》中“大谈特谈其地狱的景况”时,他有一个猜想性的分析(“这也许他是受了东方文化——佛教的影响”),再联系上述他的“唯有”的说法,我们可推导出他的观点,即西方“灵的文学”传统是同接受了佛教的影响有关。像《神曲》那样“灵的文学”最能激发人的“良知”的社会教化功能从何而来?他认为,这是来自怫教将人分为“肉体”的和“灵魂”的存在所造成的“既有光明的要求,也有黑暗的可怕”。我认为,就文学研究而言,老舍先生发现了西方有一个自《神曲》开始的“灵的文学”传统,并看到了“灵的文学”重要的社会教化意义以及“灵的文学”的有无同宗教灵魂观念影响的有无相关,这是很有见地和启发意义的。不过,他对中国为何缺少“灵的文学”的问题的看法仍欠深刻,?

简介：<正>2009年,对于我们国家、民族乃至世界,是不平凡的一年。在这种大气候、大背景下,许多散文作家记述下我们曾经的生命体验,描绘出我们曾经的情感波动,写作出一批有深度有力度的作品。

简介：<正>我住的城市很美。尤其是酷暑渐渐退去,初秋悄悄到来之后。南边青山如黛,一抹墨绿,蜿蜒于城中。北面明湖如镜,一泓碧水,以巨大的包容,汇集了来自沟沟壑壑的流水。复涌的泉水,洗去了停喷时滞留人们心头的烦恼和忧虑,使川流不息的街头充盈了一种灵动。我爱这里的山水,却不习惯充斥于城中的浮华,心里牵挂的仍然是劳作于田间

简介：

简介：<正>《散文海外版》自1993年元旦创刊,至2009年7月您手中的这一期刊物,已经整整出版100期了。为了感谢广大读者对我们刊物的厚爱,特意出版了这本100期纪念专号。

简介：<正>歌谣多数都跟孩子们有关。歌谣多数都跟游戏联系在一起。我生命里的歌谣,它们先我而存在,成为我生命里不可缺少的一部分。这些歌谣,不是我刻意记下的,是它们凭借自己本身的魅力,留在了我的记忆之中,想忘也忘不掉。难以抵抗的呼唤

简介：<正>十年,我泡在"台湾"这两个字中,从懵懂青涩、无知无畏泡至激情澎湃、柔情满怀,这两个字在我心中,已与生存无关,与工作无关,与职业无关,与政治无关,它是活生生的,会呼吸的,有温度的,有悲喜的,有亲疏的,与我的青春长

简介：<正>生命礼赞[美]朗费罗1不要用哀婉的诗句对我说:人生只是梦幻一场!—因为昏睡的灵魂不再有生活,而事物也不是表面的模样。2人生即真,不能虚度!坟墓并非人生追求的目标;

简介：那天上午,老余电话来,说“老爷子不在了”。我一时恍惚,觉得特别的意外。因为,就在前一天的中午,他还乐呵呵地给我打手机,让我帮他找多年前写金庸的一篇文章,他说他的观点还能立得住,他要一个电子版。竟然就是这么快,前后相隔,不到二十四小时,仁健先生就走了,阴阳两界,让人痛感无常。

简介：（第一次课）我们这堂课将从另外一个角度进入鲁迅世界：鲁迅的想象力，而且不是一般的想象，是对生命元素的想象（板书：鲁迅对生命元素的想象）。

简介：除《观我生赋》外，北朝颜之推的文学观主要见于《颜氏家训》。《颜氏家训》中有不少直接提到作家作品的地方，比如光赋家赋作就有19处以上，其中《勉学篇》6处，《文章篇》8处，《书证篇》4处，《杂艺篇》1处。涉及的赋作有王延寿《灵光殿赋》、左思《蜀都赋》（《三都赋》之一）、潘岳《闲居赋》、曹植《鹗赋》、吴均《破镜赋》（已佚）、潘岳《悼亡赋》、潘岳《射雉赋》（2次）、曹植《鹞雀赋》、班固《西都赋》、杜道士《画师赋》等。

简介：<正>生命意识是对生命怀有一种强烈的自觉性意识,它表现为对生命自觉地关怀和热爱。赛珍珠怀着对养育自己三十多年的中国的热爱,视中国普通农民为真正意义上的人,以自己强烈的生命体验意识到了占旧中国五分之四人口的普通农民的生命存在,把他们视作中国“巨大而强劲的生命漩涡”,深刻而细致地反映了中国农民丰富而独特的生命观,并密切地关注他们生命发展过程中的各种现象,在客观冷静的叙述中融进了改善他们的生存条件,发展他们健康的生命力的愿望,以及自己对完满生命境界的思考。作者以博大的人道主义的胸襟密切地关怀着生命,使得《大地》浸润于沉稳而宽博的生命意识之流中。

简介：据史料记载,广西北海的蛋家人大多是在鸦片战争前后从珠江三角洲的江边和海边迁徙而来的。他们撑船摇橹,落地生根,守望着蔚蓝广阔的北部湾,繁衍生息,演绎生命。在北海这个既年轻又古老的舞台上,他们以民俗的名义,一代代地上演着开创生活、推演历史、传承文明的大戏。在他们将生活细化成的吃、穿、住、行、劳的情境中,最为精彩的当属“以船代轿”的蛋家婚礼风俗。

简介：

简介：生命政治是福柯后期提出的一个概念,他用这个概念指涉资本主义治理方式的转变,倡导一种宽松的、福利性的政治社会。乔治·奥威尔的《一九八四》是一部政治寓言小说,小说刻画了一个令人感到窒息和恐怖的、以追逐权力为最终目标的假想极权主义社会。本文在生命政治的视角下,以例外状态、生命权力和赤裸生命三个关键词为切入点,来重新审视《一九八四》。