简介：晏起晨光尽。娘亲唤我起床的时候，天光早已大亮。她拍着我的肩膀，轻声说道：“静女，夙歌王子已候你许久。”我倚在她怀中醒神，望着窗外烂漫春光，微微弯起嘴角。

简介：国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。吴梅村，这位杰出的诗人就出生在明清易主，时局动荡苍生罹难时分。梅村天赋异禀，崇祯四年受皇帝褒奖，冠以“正大博雅，足式诡靡”八字箴言，由此，开启了他坎坷的人生仕途。梅村天生温文儒雅，敏感多情，这些文人墨客与生俱来的忧郁气质，在他的爱情经历中也如影随形。“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。”

简介：久闻罗锦堂先生珍藏了两枚印章，一枚是著名书法篆刻家王壮为（曾任陈诚的机要秘书）的作品，另一枚则是其恩师台静农先生的作品。我留意到，罗老平素馈赠墨宝所用的名章，大多为国父之孙女孙穗芳请清华大学教授代刻并赠与他的．但从未见他启用过台先生的章。甚是好奇，闲聊中忍不住探问。罗老无比自豪地说：“我把它当文物锁进保险箱了。”

简介：这是一个困惑自己日久的人生命题,我相信这也是每一个中国知识分子所要面临的人生命题,因之,不揣浅陋写出,谨作引玉之砖。最初的困惑来自于对《青春之歌》林道静、余永泽命运的人物解读。依以前的定规,无疑林道静是被肯定的,而余永泽是应该被批判的,但渐渐地,出现了一种新的声音,定规被解构了:余永泽固然没有参加革命,但他也没有反对革命呀,他固然没有关注时代风云,但他安心书斋从事整理国故,传承文化发展的历史链条,又何罪之有呢？革命并不应该否定他们而应该给他们以合理的应有的生存位置呵。有人可能会说,《青春之歌》在否定余永泽这一点上,受了当时左的思潮的影响,我们现在对之给予正确的评价就行了。但其实问题远远没有解决

简介："虚静"历来是中国文论中常谈不衰的话题,而且,几乎大家都公认"虚静"说源于"庄学".但事实上真正将"虚静"由一种学说而上升为自觉的艺术思维,则无疑是在魏晋南北朝.这是因为,一则魏晋玄学实乃庄学之发展和升华;二来,虚静说的成熟又缘于道、佛思想的普及和交融;而只有到了魏晋以降,道、佛合流及其顺应艺术思维自身发展的要求,才成为可能.

简介：新时期以来，在西方艺术思潮的冲击下，中国自身的艺术理论体系在概念范畴、表达方法、话语规则等方面受到了十分严峻的挑战。随着中西文化艺术交流的日趋频繁，无论是在艺术学的基础理论层面，还是艺术批评层面，我们总是喜欢参照、模仿、照搬西方的艺术理论，甚至常常运用结构主义、符号学、现象学、存在主义、精神分析、女性主义、后殖民主义、后现代主义等艺术理论与西方进行对话。这样的对话不但不公平，而且还会致使我们自身的艺术理论处于一种被冷落、被压制的境地，失去发声的平台，患上所谓的“失语症”。当然，我们不反对学习、借鉴、吸收西方经典的艺术理论，但我们强调中国艺术理论的建构应该以中国的艺术实践为主体，应该继承和发扬具有中国文化精神的传统艺术理论。因为任何国家、民族的艺术题材、艺术表现形式、艺术理论等都存在着某种程度上的历史继承性，然后才是创新性。在中国传统文化思想里，“生为万物之性，生也为艺术之性”①。艺术是人的艺术，表现的是人对宇宙的认知、感觉和体悟，所以表现生命不仅是中国艺术创作追求的最高境界，也是中国艺术理论建构的最高准则。考察“虚静”、“气韵”、“空灵”等传统艺术理论的发展脉络，它们或多或少都曾受到过儒、道、释三家生命哲学思想的影响，并形成了各自独特的理论体系和阐释价值。