简介：傍晚时分，一束贼亮阳光突然从长蛇岭山顶的树梢上破云而出，斜斜地投射在暮春的北城大码头上，在河口处闪烁成一片耀眼的金光。龙尚文的眼睛被刺痛了，溢出两粒泪花。他赶紧用左手在脑门上搭起凉棚，使劲地眨巴一双老眼往西看去。只见长蛇岭上空的天际上乌云翻腾，云象奇形怪状，从云中射出的强光像一把利剑，刺向北城的一隅，指向码头，点在右江与澄碧河交汇处的鹅潭上。

简介：宽阔的河面,空无一船,亦无一人,洪水残留的垃圾,像一场噩梦后的口水,一只蝴蝶,两只蝴蝶,无数只蝴蝶在奔跑,逆流的河水,向上向上。

简介：一半夜十一点,李闯给我打来电话,那边声音很吵,成分复杂,有说话声、碰杯的声音,还有隐约的歌声,彼此相距遥远,混成一片空荡的背景,他大概尚未意识到电话已经接通,还在与别人交谈,语气惊叹,但具体在讲什么却听不清,其间又夹着许多刻直的笑声。我接起来后,也没有说话,待到那边声音稍微降低些,我听见李闯在喊,喂,喂,操,喂。

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简介：1．夏日傍晚，繁花似锦的草原。一条银光闪闪、蜿蜒曲折的河流静静地流淌在草原上。远处天边湛蓝的天空里隐隐露出一座巍峨的淡青色的雪山。晚霞辉映在草原上。河面上跳荡着万点金波。响起战马的鼻息声。

简介：如果说，《伪满洲国》是迟子建对宏大历史的真实呈现和冷静表述，那么，她新近创作的长篇小说《额尔古纳河右岸》（载于《收获》2005年第6期）则是对边疆弱小民族——鄂温克族的深切关注和满含情感的描绘。从文学史的角度看，这部小说对于提高鄂温克族文学在整个当代文学史上的地位具有不可低估的价值。

简介：　　那年冬天,我9岁.　　清冷的早晨,经过整整一夜的大雪,世界都简单化了.村上的草房、庄外的田野、蜿蜒的小河都被装点成了一个银白的童话世界,显得洁白而又亲近.看着泥巴墙窗外堆积的白雪和银亮的天空,我早早地起床.可是这一次父母亲没有让我到外面玩雪,而是给我穿上了一套崭新的棉衣棉裤.母亲贴着我的头对我说:"好孩子,今天是你对象云子来我家相亲的日子,要听娘的话."……

简介：到了伦敦，泰晤士河是一定要游的。我们一家是秋天去的，在西敏桥下乘观光船游览了泰晤士河。

简介：<正>"伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。"列车缓缓进站,划破了武广新站寂静的暮霭。"长沙南"三个大字,在暮霭里以它的现代映衬出一种都市的繁华。霓虹灯一闪一闪,闪烁的

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简介：本文结合中国哲学对刘勰《文心雕龙·原道》中之“道”进行了新探索。认为《原道》中之“道”的内涵应包括二层面意义：一是这道指天（地）道与心性人道相贯通的天人合一之道，属心性哲学范畴。二是这道还统摄有文学的圣道传统的内涵，这又包括二层次：一为自庖牺起始，中经尧、舜、禹、文王、周公，到孔子的外在众圣承传序列；二为以“道心惟微”哲学内容为基础的内在“文心一道心”系统，其中以后者为最重要，这对应于哲学“道心惟微”的“文心一道心”，才是领悟天道与心性人道相贯通的天人合一之道，并创作“道之文”的关键。

简介：我曾经写过一首诗,题目是:《红水河,您唱的什么歌?》倾诉我对红水河深深的思念与响往之情。红水河,从云贵高原发源,自西向东,横贯整个广西,先后与柳江、邕江、桂江汇合,流入珠江流域的西江而投向南海的怀抱。它一路红波滚滚,穿山劈岭,奔向东方。有人说它象一匹“红鬃烈马”,在祖国南疆大地上奋蹄飞奔;也有人将它比作一匹巨大的红绸,在千里群山里迎风飘扬;而壮族诗人潘泉脉则把她称为“母亲”——壮民族的“母亲”:是她,用她那“渗血的乳汁,哺育了两岸的壮家儿女,滋润了两岸千万亩土地”,孕育了两岸

简介：在香港，想找怀旧的滋味，荷李活道是一个不错的好去处。比起香港的其它许多地方，荷里活道“旧”得让人费解。这么一个距中环并不太远的地方，却几乎看不到时代的光鲜。日暮的时候，荷里活道映着夕阳，晚风中飘着悠悠的年代气息，你会忽生一种错觉，岁月从未远去。

简介：每天早上我穿上校服,背着书包,走进我的学校——湖南师大博才实验中学,我的心情总是那么愉悦,开心。这是我梦寐以求的学校。我在小学三年级来参加合唱比赛时,就喜欢上了这所学校,我就下定决心,初中一定来博才学习,做一个博学多才的人!可是小升初的路,我也经历坎坷……记得2013年暑假,为了能早日考上博才,妈妈帮我报了培训学校,每天我和妈妈顶着烈日去上

简介：公元760年，大唐的秋天，白发苍苍的李白和他的妻子携手行走在庐山曲折的小道上。他们这一次来到庐山，不是短暂的停留，也不是要在此白头偕老，而是要在这里告别，从此一生不见。人生的末年，是该想想自己最后的归宿安在何方了，趁着60岁的自己还能爬得动庐山，他们从容地安排着自己的死地。

简介：<正>中国与日本,无论在历史、政制、文化、文学、语言各方面,都有密切的关系。从历史上考察,中国晋武帝太康六年(日本应神天皇十六年),百济王派遣使节到日本,先后有阿直歧、王仁及辰孙王,而王仁回国时更携有中国典籍《论语》十卷,《千字文》一卷,并十一卷,进予应神天皇。这是中国典籍东传日本的滥觞。中国南北朝期间,中、日两国通使不绝,交通日繁,中国的五经及文史典籍,纷纷东传。隋唐时代,日本圣德太子及推古天皇,崇尚中国文物制度,并希望借以革新朝政,特别派遣学士名儒入唐留学,

简介：<正>潘:不知始于何时,中国文坛上的一部分人刮起了一股不大不小的“玩”风,“玩文学”、“玩小说”、“玩一回评论”……似乎已成为一种时髦。在他们看来,文学的位置不再那么重要,更谈不上什么神圣,于是,从事文学事业也大可不必付出情感、社会责任、良知等沉重的代价,而只要写“油”了便可。

简介：岳珂（1183—1243年），南宋文学家、史学家，字肃之、了山，号亦斋、东几、倦翁、棠湖翁，相州汤阴（今属河南）人，侨居九江；是抗金名将岳飞之孙，敷文阁待制岳霖之子；历官承务郎监镇江府户部大军仓，知嘉兴府，户部侍郎，淮东总领兼制置使，权户部尚书、淮南江浙荆湖制置茶盐使兼守当涂等。岳珂著述甚富，传

简介：这是一个困惑自己日久的人生命题,我相信这也是每一个中国知识分子所要面临的人生命题,因之,不揣浅陋写出,谨作引玉之砖。最初的困惑来自于对《青春之歌》林道静、余永泽命运的人物解读。依以前的定规,无疑林道静是被肯定的,而余永泽是应该被批判的,但渐渐地,出现了一种新的声音,定规被解构了:余永泽固然没有参加革命,但他也没有反对革命呀,他固然没有关注时代风云,但他安心书斋从事整理国故,传承文化发展的历史链条,又何罪之有呢？革命并不应该否定他们而应该给他们以合理的应有的生存位置呵。有人可能会说,《青春之歌》在否定余永泽这一点上,受了当时左的思潮的影响,我们现在对之给予正确的评价就行了。但其实问题远远没有解决

简介：摘要本文运用了比较的方法，讨论了胡塞尔的现象学还原方法论与老庄哲学的关系，阐明了两种不同文化下存在的相同之处。