简介：关于王阳明的'知行合一'论,讨论的文章已经很多,但很少做出'知行合一重在行'的论述。本文就此谈谈一得之见,求教于方家。王阳明所谓的'知'即'吾心良知之天理',其所谓'行'即'致吾心良知之天理于事事物物'的道德实践。可以说,王阳明的'知行合一'论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

简介：王阳明的知行合一说与致良知说虽然提出的时间相隔五年之久,二者提出的原因也不尽相同,但二者的内涵并无实质的区别。知行合一与致良知都是要人们体认自己的本心,并按自己的本心做事。提出良知学说以后,王阳明较少谈知行合一,但从二者各自的针对性来看,致良知说并不能取代知行合一说。王阳明反对向外探求道德之理,更反对道德空谈,知行合一说仍然极具价值。

简介：一"知行合一"(一)"知行合一"的提出和含义作为哲学命题的"知行合一"出现得比较晚,但"知行合一"的思想贯穿儒学之始终,只是各家在具体论证时各有偏重。他们都认为知行统一是为人为学的根本,也是为"善"的要务。儒家崇尚入世所以特别关切知行关系,要"明明德"于天下,就不能只体现在理念上,必须见于事功。《尚书》说“非知之艰,行之惟艰”,《左传》说“非知之实难,将在行之”,都论及知行难易的问题,强调求知重在运用,这说明中华民族自古就是重视践行的民族。孔子把“言行一致”视为划分君子、小人的重要标准。

简介：<正>在书店里见到一本名叫《中国人的圣书》的书,当时便想到了《论语》,拿到手一翻,果然是一本谈《论语》的书。这是台湾八十年代初出版的一套名为《中国历代经典宝库》(青少年版)的丛书中的一种,近年由河北人民出版社在大陆出版发行。书前面先是河北人民出版社的“出版说明”,接着是原丛书主编撰写的题为《一个中国古典知识大众化的构想》的总序。总序在对孔孟老庄大唱赞歌之后,感叹今日中国年轻人对古代经典所知甚少,对“五四”新文化运动

简介：摘要“中庸”作为儒家思想为人处世、个人修养的重要思想方式和个人要求，广泛而长期的影响着中国伦理学思想，而与此同时，在相对独立的情况下，希腊哲学家亚里士多德，也出人意料的提出了与儒家极为相似的“中道”（注此处名称作为亚氏与儒家的区分，下同。）思想，这是否也是人类社会的必然趋势和要求。

简介：索尔·贝娄的小说《赫索格》中的主人翁摩西·赫索格是个善于思辨的美国犹太人。出于对犹太文化的坚守和对个人正义和社会正义的渴求,时政、伦理、宗教、哲学、军事和天文地理在其思想王国里自由驰骋,突显了作家贝娄希求文学能反作用于社会和倡导发挥文学的道德作用的主观倾向。在贝娄的笔下,摩西·赫索格成为"一支有思想的芦苇",思想的自由和正义的行为是他的终极追求。

简介：<正>江泽民同志的《在庆祝中华人民共和国成立四十周年大会上的讲话》总结了建国以来我国社会主义革命和建设的经验,阐述了邓小平同志关于建设有中国特色的社会主义的理论,是指导各项工作的一个纲领性文献.现在,文艺界开始联系文艺工作的实际,逐步深入地学习这个讲话.我由衷地感到,这是非常有必要的、非常有意义的.

简介：论文从“视域歧分”的视角考察了文学与思想的历史关联．指出西方文化基于“同一性”的真理观奠定了“原本”与“摹本”、“理性”与“欲望”、“推理”与“叙述”等一系列二元对立的思维模式，与此相应，思想（哲学）取得了对文学的支配地位。古代中国文化虽然也重统贯之“一”，并有“文”“道”之分，却未建立哲学与文学的文类对立。论文以海德格尔为个案辨析了“诗”“思”合一的哲学内蕴及具体表现．并对文学的思想史研究提出了一些自己的见解。

简介：<正>据我所知,袁良骏先生是七十年代后期开始正式进入鲁迅研究领域的.从那时以后,他似乎一直是这个领域的一个颇为活跃的人物.七十年代鲁迅研究领域是比较集中讨论的问题,是鲁迅思想的发展道路问题.大家知道,当时鲁迅何时和怎样确立马克思主义世界观问题,曾引起众多的意见和广泛的讨论.袁良骏先生就是乘着此次讨论的热潮,以一个论战者的姿态出现的.他意气风

简介：文学呼唤思想苏桂宁世纪末的中国文坛相当繁荣，各种旗号在文坛上空猎猎飘扬：新写实、新状态、新体验、后现代、后新时期，凡此种种，都显示着创作的活跃，也显示着当下文坛在某方面的宽松与自由。人们追求感觉，追求体验，追求能够在现实中一触即发的灵感。这都无可非...

简介：<正>《人民日报》83年11月12日发表了评论员的《清除精神污染也是一种思想解放》一文,对“思想解放”与“思想僵化”的界限作了具体分析。文章指出:什么叫思想僵化?思想停滞了,头脑这个机器不开动了,旧的观念不改变,新的东西进不去,因循守旧,都是思想的僵化。这种僵化,可以是“左”的僵化,也可以是右的僵化。最近几年,我们拨乱反正已经取得了巨大进展。“左”的僵化,仍有待继续克服。但是,我们是不是也存在着一种值得重视的右的僵化呢?当资产阶级自由化有了明显表现的时候,当西方腐朽没落的社会思潮随着对

简介：看山说山，看水说水。看不同品性和立意的影片当有不同的说法。看“戏说”而说正经，不是“戏说”有错，而是说法失了分寸。《刮痧》的编导显然立意拍摄一部既好看又有意义的影片。好看的卖点是中国移民在美国的生存状况，他们的甜酸苦辣，他们的喜怒哀乐，意义的焦点在刮痧，用中国祖传的医术在美国为儿孙治病，引发的冲突与和解；吃有吃文化，衣有衣文化，看病救命，拔罐刮痧，自然也是一种文化，从而可以提升为中美文化的冲突与相融。题材具体而微，意义深刻而大，循着编导的思路探寻其中的得失，没有看走了眼吧？一《刮痧》的文化内涵是很丰富的。首先，当然是刮痧。中医在美国与西医的较量；两种医学文化的较量。第二，在影片中，由于

简介：最近,在总结我三十年从创作实践中对散文诗这一文体的认识中,提炼出最主要的三条,是:溶散文于诗歌,溶思想于形象,溶古典于现代,或可称之为"三溶说"。读方舟的散文诗,觉他在这几方面都有成功的实践,尤其在后两溶上。这里选出的五章,可为例证。

简介：

简介：皮影戏。当这三个字跳将出来，那巧兮倩兮的美人儿、咿咿呀呀的唱腔、若隐若现的景色，便翩然而至了。心，仿佛慢慢地经过了一个隧道，古朴、灵动、深远的画面不断涌现着，宛若一场场美梦。灯，一下子亮了。

简介：焦竑,字弱侯,江苏南京人,在明代中后期以博学著称。焦竑在为学上表现出“淹雅”的特点,在为人上则体现出一种“学为通儒”的人格类型。其心学与实学并重,提倡三教合一的学术思想对其文学思想有深刻的影响。简言之,其文学思想包括文学价值论、文道关系论及性灵说三个方面。一、文学价值论欲探究焦竑的文学思想,首先要弄清文学在焦竑生命中扮演了怎样的角色,这也就是文学之价值问题。作为夙怀经世之志的儒者焦竑来说,文学在其生命中并非第一要义。焦竑科举高中,官居翰林以后,对诗文采取了一种有意放弃的姿态。

简介：西方近现代美学思想呈现出力图摆脱哲学,进而与现代科学相吻合的趋势,关注点已从哲学的附属转变为依托实验、精神分析、符号研究、意向研究等领域。本文试图在熟悉这些领域后,梳理出不同的概念架构,进而探索当代美学思想与东方式思维结合的新研究方法与途径——深度把握时代性、凸显民族性来建构美学。

简介：春秋战国时期,不仅社会局势动荡、战乱纷争,学术上也呈现出＂百家竞作,九流并起＂的局面,诸多学者纷纷著书立说,阐释和宣传自己的思想和主张,逐渐形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家等许多学派,思想内容博大精深.

简介：王龙溪一生治心与治世兼具,在治心上提出了＂现成良知＂说和＂先天正心＂说,在治世上秉承儒家＂内圣外王＂精神,提出了经邦济世、良知治世、一体之治、四民平等、发展工商、兴学教化等社会治理思想并积极践行,其以心化民、以良知觉民的讲学活动对化民成俗、改善社会风气和稳定社会秩序产生了积极影响,但其治世理论与现实也存在诸多与社会脱节之处,如其主张复归三代、复兴井田制度等,其以心治政、以良知治世的社会治理思想由于受到诸多因素的影响而未能发挥长远的、实质性的影响。

简介：本文希望予阳明经学思想以全面的阐述。先依次论述这几个问题：孔子删述＂六经＂不曾增加一字、续经亦未可尽非、＂五经＂是糟粕、＂六经＂为记籍。然后就《五经臆说》十二条细致分析阳明儒家经典诠释的独到见解与诠释方法,提出阳明解经贵在坚持四条方法论原则——重动机之善、排斥文字训诂、直抒胸臆、尊重历史事实。