简介:
简介:史学界对金代社会性质及其演变的阶段划分一直存在着分歧,问题的症结就在于对女真人本身的社会性质没有进行单独考察。如果以奴婢为视角进行分析判断,金代在世宗朝结束前女真人本身仍旧是奴隶制,只有到章宗朝才开始向封建化转变,而原来辽、宋故地的汉人、渤海人、契丹人则一直都是封建制。换言之,整个金代社会在章宗朝以前是奴隶制和封建制“二元”并存的,最终完成封建的“一元制”是在章宗朝时期。
简介:通过对乾隆改定辽金元三史译名具体过程的深入考察,可知《通鉴辑览凡例》、《增订清文鉴序》只谈及金、元二史译名的改定,并不能证明乾隆对辽史存在忽视态度。《钦定辽金元三史国语解》的始修时间并非在乾隆三十六年,而应是在乾隆三十四年。多种少数民族语言混用是三史译名改定中的普遍现象,从词例分析上看,改译中使用的“索伦语”显然系鄂温克语,当时的译名改定尽管结论多误,但亦有其较为严格的操作方法。
简介:本文利用传统的汉语音韵学方法来分析《金史》里的汉译女真词语,目的是建立一套复原女真语料的规则。这里提出的规则均以《元朝秘史》中的蒙汉对音为佐证,与当前流行的女真语音构拟方案略有不同——韵母系统中少了介音-i和-u-,声母系统中少了唇齿音f-,而多出来一个与满语h-相对应的小舌音q-。
简介:三、通古斯萨满教是汇集百流的文化巨川(一)萨满殛其文化功能萨满,通古斯语,其词根“Sar”为“知道”、“知晓”,其涵义按萨满史诗《乌布西奔妈妈》解译为“晓彻”之意,即最能通达、知晓神的旨意。过去学术界常解释萨满是“因兴奋而狂舞的人”,如1981年版上海辞书出版社出版的《宗教词典》如是说。这种说法不接近这个通古斯语的词源原意,也没有说明萨满的主要特征与文化内涵。
简介:朝鲜司译院刊行的清学书(满语教材)中,(1777)、(1777)、(1765)的某些本子的满文右方见有用笔头印加的朱圆(红色圆圈),它跟(1748)、(1771?)中所印加的识别记号的谚文拼法大体一致.从而认为这类朱圆跟识别记号一样,表示的是满语的拼写和读音的不一致.
简介:萨满文化的原生形态为巫史文化,巫史文化产生于旧石器时代晚期.本文以对峙峪文化遗址、山顶洞文化遗址的文化考察,指认遗址中出现墓葬表明此时已具有宇宙层次观念,墓葬中的赤铁矿粉,已出现死后再生与升天观念;墓葬中的随葬品属非实用性的装饰品、艺术品,为灵物,为巫师的法器,表现人们的生命观念、生殖崇拜观念、审美观念和色彩观念,表现了巫史文化生成阶段的原生形态,揭示了人们对宇宙万物的新思维、新认识,表明中国古代社会已进入巫史文化阶段,并为迈入文明阶段作了准备.
“新民歌”的性质特征初谈
从奴婢看金代女真人社会形态性质
乾隆改定辽金元三史译名探析
论土默特文庙的教育功能与祭祀性质
《金史》女真译名的音韵学研究
通古斯萨满教的文化史价值(三)
全景扫描与近景考察下的《蒙古文出版史》
关于朝鲜司译院清学书的谚文对音的性质
研究蒙古文学学术史的重要意义
莫日根葛根《黄金史》与金巴道尔吉《水晶鉴》的关系
巫史文化生成的原生形态诸问题考察——兼及萨满文化起源问题
20世纪蒙古族文学史学研究——以蒙古国文学史为中心