简介：本文将陕西省女子足球运动员随机分为两组，每组8名运动员，分别为对照组和丹参组，对照组服用等量矿泉水，丹参组每天晨服丹参水煎剂，观察两组血液相关指标。实验表明：6周大负荷训练可以降低女足运动员的血液流变性。丹参服用可以提高运动员红细胞的变形性，可以阻止大负荷训练引起的血液黏度升高，有利于氧的运输，从而提高女足运动员的有氧耐力水平。

简介：青年批评家、学者藏策的理论新著《超隐喻与话语流变》自今年问世以来，社会反响强烈，得到了文学界与学术界的充分肯定．被称作“藏氏理论”。而他所独创的“提喻论”与“超隐喻说”更是引起了强烈的反响。提喻是部分与整体的关系。整体的本质意义在部分中得到体现。这是对雅各布森的相关理论的丰富。“超隐喻说”更具原创性和颠覆性。超隐喻就是超级隐喻或过分隐喻。超隐喻是一种专制主义意识形态编码．也是一种俗套。其往往是在“天理”与“人事”等项的“超隐喻”中，使“隐喻”变为不容置疑、不可追问的“天理人伦”．这戳到了中国传统社会文化的死穴，令人有豁然开朗的感觉。藏策是个自身特点非常鲜明的新锐批评家，他的文学研究与批评，从一开始就不同以往的传统批评，他有着深厚的学术功底．对现代语言学、修辞学、符号学等理论十分精通。他的批评即是以这些与当今世界同步的文艺理论为依据的．做到了与西方主流批评方法的“接轨”乃至超越，具有更高程度上的“科学性”与“前沿性”。同时．藏策的研究与批评，建立在文本研究的基础之上，从文本出发，而又不惟文本。他的批评文章都是以坚实的文本分析为基础的．从而避免了传统枇评中所存在着的“随意性”和“印象式”。由于藏策所采用的分析方法．是以现代语言学、符号学为理论基础的，所以他的批评不仅可以涵盖文学文本，更可以包括图像文本．这在今天以“图像转向”为特征的“读图时代”里，是有着不可替代的意义的。正因如此，天津作协为藏策举办了批评家个人的研讨会。为批评家个人举行研讨会。这在天津作协还是首次。在10月10日召开的“藏策《超隐喻与话语流变》研讨会”上，天津人民出版社与百花文艺出版社�

简介：＂忘＂,作为中国古代文论和美学思想的关键词,从进入人们的视野以后就一直备受重视。先秦、秦汉、魏晋南北朝直到现在,＂忘＂这一关键词经历了各种这样的转变,深刻地影响了古代文艺创作和批评。新的经济模式冲击下,＂忘＂逐渐丧失原有的生存土壤,成为西方逻辑领域的俘虏。在后现代,人们开始反思理性主义带来的对感性经验冲击,传统美学范围中的＂忘＂,越来越为人所关注。本文试图站在历史的角度,来展示＂忘＂的流变,思考其在后现代语境里的存在方式。

简介：意象,故名思义,意与象的统一,抑或客观物象的主体化,主体思想感情的客体化。如庞德言“理智与情感的复合物”,如《周易》曰“圣人立象以尽意”,都强调主观与客观的统一。然而,如果仔细考察中西意象的形成和流变,就会发现,中西民族由于文化心理结构,思维感观方式,以及语言文字结构的不同,意象的指陈和蕴涵显然有别,但在两种文化的相互文流与碰撞中,又互相吸取互相融汇,展现出一种异源而同流的趋势。一中国意象的渊源应追溯至上古时代的易经八卦。《易经》由八卦推演成六十四别卦,每一卦都蕴含着丰富的的象征意义,具

简介：西方有许多作家借助神话传说、民间故事或者自己的想象去创建一个理想的社会,并致力于将其转化为人类的现实.这种愿景被后人称之为--“乌托邦”,“乌托邦文学”也随之而生.以埃里斯托芬的《鸟》,拉伯雷的《巨人传》和托马斯·莫尔的《乌托邦》为对象,在梳理西方“乌托邦文学”源头活水的同时,进而勘察《外国文学史》教材中蕴含的“乌托邦文学”线索,以及“乌托邦精神”的社会意义与文化符码.

简介：西厢故事自唐代流传至今已逾千年，故事情节、主题和人物形象都几经变换，其间有作家有意为之，有文学内部规律的作用，也有历史时代的影响。流变的过程也是故事文本之意义生成的过程。研究这一过程对文学接受、创作及教学都十分有价值。

简介：历朝历代以来，杜甫像有数百种之多，风格各异，这些画像大致可分四类，一类是院体画，所绘杜甫面容圆润，忠厚稳重，一类是民间画，画中杜甫容貌淳朴，神态悠然，一类是文人画，杜甫秀骨清相，儒雅安祥，一类是现代画，杜甫面含忧愤，刚毅深沉。

简介：内容摘要：本文以儒家经典《论语》为研究对象，讨论了《论语》一书名称的由来及成书经过。认为《论语》一开始就是通过口耳相传的形式进行传播的。孔门弟子口口相传，一代一代进行传播，为了保证孔子思想内容的延续，就把内容书写到一定载体上成为一本书。又根据最新出土的书写在简帛的《论语》出发，讨论了《论语》的载体变化，讨论了知识从古代到现代的传播的过程。

简介：我与藏策是忘年之交，说来我们正好认识20年了。记得我们第一次见面时他只有20几岁。后来，他送给了我一本他那时出版的介绍文学的精神分析学思考的小册子，我读后。觉得他很善于吸收和应用国外新的学术思想，便建议他读一些语言符号学的书籍。我的初衷。是让他把符号学理论与对中国文学的研究结合起来，他是学文学的，又有研究精神，有这个基础，也就有这种可能。不久，他对我说，他读了一些。但是没有怎么读进去。我后来去法国工作了几年，到我回来后与他见面时。发现他对符号学不仅有了浓厚的兴趣，而且所知甚多，并且在文学方面已有所思所想。他催促我将法国符号学著述的翻译工作继续下去。

简介：本文对上海的地方节俗文化作了大量的考证,尤其是对上海开埠以后节俗的流变,文化的传承与变化,从政治、经济、民俗心理方面作了详细的阐述。

简介：宋词是我国文学艺苑中的一枝奇葩,是宋代文学的主要样式,与“汉赋”、“唐诗”、“元曲”、“明清小说”所并称。但宋词的源头并不在宋代,宋词的流派及其特色异彩纷呈,甚至各派内部之风格也不尽相同

简介：任何管理活动都有价值取向问题，教育管理也不例外。价值取向不仅决定人们思想行动的成败，而且还决定人们对事物发展的预先测定。正确的价值取向使人的活动既沿着事物发展的趋势，又沿着主体自身需要的指向发展，并且具有成功的保障。价值取向最直接最主要的用途是对全部管理活动的定向作用，它不仅体现在对自已的、现存的客体及其属性的选择，还包括对理想的客体的选择，对活动目标的选择。

简介：被誉为“平民作家”的老舍其实具有独特的精英意识。因其不同的生存语境．这种精英意识在不同阶段的小说中呈现出动态的流变。寄予在“二李”身上实干的精英意识．与老舍独处英伦，渴慕西方文化的境遇有关。小蝎和大鹰精英意识的缺失则隐含了老舍对现实境遇的失望和愤怒；瑞宣和钱默吟经过精神裂变，成长为民族精英，则说明经过民族战争的洗礼，老舍的文化更新意识得到了释放和升华。

简介：在中国20世纪文学史上,"零余者"形象是一个重要的文学现象.世纪之初,受西方世纪末情绪影响以及现实环境所致,出现了一系列"零余者"形象;30、40年代文学中,主要有困居旧家庭中的"生命空壳"、大革命退潮后的幻灭者及民族压迫与斗争中的彷徨者三类形象;80年代中后期一群都市"顽主"表现了中国转型期整个社会无所适从的焦灼心态,人文知识分子价值观破灭,苦闷彷徨;世纪之末,新生代在物的世界中感受到零余处境,产生了欲望的焦虑,和世纪之初的"零余者"在"生的苦闷"和"性的苦闷"上都有着不同的实质.

简介：寻找自己的本源，是各民族中常见的话题。青海民间广泛流传着一个传说，认为青海汉族来自“南京竹子巷”。本文运用文本费料和民俗费料，对这个传说进行解读，认为传说有事实背景。故事的传播源不在南京。而在青海民和回族土族自治县西沟乡的麻地沟，这里的汉传佛教寺院能仁寺所主持的《目连戏》演出是传说的传播源，河湟地区的社火是传说传播的主要载体，这些周期性的文化活动通过其特有的宣教功能，使一个宗教记忆的符号形成了一个汉文化影响圈，并使河湟地区的各民族都是信史。

简介：《竹枝词》是古时候流传于巴歙（今四川东部）一带的民歌，它是古代人民喜闻乐见的一种文学形式，当时，在劳动人民和儿童的口头中都唱着这种歌。众所周知，任何一种文学形式，都有其产生、发展、变化的过程，《竹枝词》也不例外。我们要对《竹枝词》追根溯源，要探寻其发展变化之迹，刘禹锡的《竹枝词九首。引》则为我们提供了重要的资料：

简介：教师习惯以唐朝的三省制、宋朝的二府三司制来概述中国唐宋时期的宰相制度,并得出通过分化相权以不断加强皇权的结论。但实际上,三省制并非严格按照'中书取旨,门下封驳,尚书奉而行之'的原则一成不变地运作。相反,这在很大程度上是一种理想化的程式,真正如此运作的仅限于唐朝前期,随后便成为一种形式上的程序。

简介：孟姜女故事源远流长，具有深远的民间基础，这与其根据时代和民众需求调适情节，延伸主题有极大的关系。立足于善、真、美的社会道德诉求和民众欣赏需求，形成了立善以促教化、求真以利传播、求美以保证其韵味的演绎原则。这对当下民间文学资源的改编和使用具有借鉴意义。

简介：赋，《说文》解为“敛也”。但在现存许慎之前的古籍中这个意义并未被直接使用。《尚书·禹贡》中专有一段讲定赋分国的，原则是“底慎财赋”。而开篇记九州山川原泽（即地理概况）、贡物（物产之优者贡中央政府）、贡道即进贡所必经的道路时，还定下了各州土地的丰腴贫瘠程度，以“厥田惟某某（等级），厥赋惟某某（等级）”规定了赋税级别。这里赋纯属上交中央政府、或中央政府限定地方政府收缴的田地税。

简介：＂乡原＂一词最早见于《论语·阳货》中＂乡原,德之贼也＂。受到朱熹《四书章句集注》的影响,在现今文本中通常将＂乡原＂写作＂乡愿＂。通过对＂乡原＂的释义溯源与历代注疏的梳理,可以将＂乡原＂概括为是指那些表里不一,没有原则立场,模糊道德界限的人。＂乡原＂模糊道德界限的行为极具隐蔽性,具有极大的社会危害性,必须对其提高警惕,严加防范。