简介：苏东坡由现在起，由情势所迫，要一变而为农夫；由气质和自然的爱好所促使，要变成一个隐士。社会，文化，学问，读历史的教训，外在的本分责任，只能隐藏人的本来面目；若把一个人由时间和传统所赋予他的那些虚饰剥除净尽，此人的本相便呈现于你之前了。

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简介：辛奔疾42岁的时候，遭到奸臣陷害，被赶到江西上饶农村，过了20年的村居生活。乡村的生活很温馨。每当民俗节日春社和秋社的时候，辛弃疾和农民们一起祭社神、分祭肉、饮新酒，很开心。后来，他写了大量的田园词、山水词。歌咏乡村自然风光，记述农村里的纯朴风俗。渐渐地，辛弃疾的心情就不像刚被赶出来的时候那么失落了。

简介：《遂初赋》情感抒发的精神之旅转而变为写实,与此前的征行、远游类辞赋作品形成鲜明的对比。作者借以抒情的象征对象具有特殊性,借星宿喻仕途进退,借史抒怀,借景抒情。《遂初赋》所表现出的这些特殊性与西汉末年特殊的学术背景、文学背景有密切关系。本文将依次分析阴阳灾异政治话语的盛行,《左传》等古文经的渐渐受重视,对大赋创作价值进行反思的文学背景等一系列问题。

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简介：唐代诗人白居易曾被贬至忠州（今重庆市忠县），住在一个叫“东坡”的地方。他在这里写过《东坡种花》《步东坡》等感人的诗篇。北宋文学家苏轼平生最敬佩白居易，又有与白居易相同的遭贬谪的经历，于是自号“东坡居士”。他曾有这样的诗句：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。”意思是：我的为人处世好像有与白居易相似之处，于是斗胆拿我这老朽之躯与前代贤人相比。看来苏轼对白居易怀有极深的敬意。

简介：苏轼自号“东坡居士”，他为什么以此为号呢？宋代叶梦得《石林燕语》卷十载：“苏子瞻谪黄州，号‘东坡居士’，东坡其所居地也。”“东坡”是苏轼贬官黄州时所居住的地方。而白居易于唐元和十三年（818）贬任忠州（今重庆市忠县）刺史，也住在一个叫做“东坡”的地方，在此还做过许多感人的诗篇。

简介：李清照，号易安居士，宋代著名女词人，婉约词派代表人物。李清照生于诗书之家，长大后嫁给赵明诚，夫妻琴瑟和呜。她的少女时期与少妇时期的生活是快乐的。但公元1127年，金兵入侵，宋高宗赵构弃都南逃，一大批文人墨客随之逃亡，李清照便在其中。

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简介：一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”

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简介：本文先对诗仙几首释家题材诗歌加以解读，进而论证道教徒李白也是“游乎禅”的；再通过对李白平生佛教交游及相关诗作的回顾，得出佛教思想对李白精神世界曾起到一点调节作用，但远未能成为他认识世界、改善自我的终极皈依之结论。

简介：网络盗窃是发生于网络空间中的一类常见犯罪,尽管此背景下的犯罪仍为传统类型的财产犯罪,但在网络空间中,线上线下的行为结合以及新型交易模式的出现,导致具体犯罪既遂判断上会与传统有所差异。而不论是传统的财产犯罪既遂理论,还是针对网络盗窃所产生的新型犯罪既遂学说,都无法与实践中发生的此类案件相匹配。相较之下,应当将行为人实际损害说适用于在网络空间中发生的盗窃罪犯罪既遂的认定,同时辅之以一定的刑罚配置,可以较好地解决此种出现在新领域的新问题。

简介：■建议"将采访转移到车子里进行。"也许是会面中的小插曲,但是却体现俞挺的活络,"我们可以边走边聊,你同意吗?"这种不出格的弹性应变似乎可以定义为"俞挺方式。"大大咧咧,穿着自己挑选的休闲衣装,晃动一把折扇,起起落落中偶尔来一段睿智却不失诙谐的妙谈。撇开建筑师的职业角色,

简介：众多的居士是中国佛教的基础，以居士身份学习研究的律学，且称为居士戒律学。虽然小乘律学一般被视为教内秘学，但在“方便”的前提下，这条禁令对中国士大夫而言，形同虚设，熟悉戒律，甚至以律学见长的居士，历代都有。士大夫们对戒律的钻研，及由此形成的思想见解，也是中国戒律学的一个重要方面。居士律学的发展，说明佛教毕竟是社会中的宗教，佛教内部的戒律必然会跟其外部社会的各种约束规范千丝万缕地交织在一起，相互影响并促使着对方的演变。

简介：文章从解析入户盗窃侵害法益入手,认为他人的财产法益居于首要位置,应受到刑法的首要保护;＂入户＂修饰限定＂盗窃＂,入户是盗窃的方式手段,盗窃是其最终旨意目的,进而论述入户盗窃为结果犯,入户后物色时被抓、未窃取到值得刑法保护的财物、只窃取到价值极小的财物应是入户盗窃的未遂状态;其既遂标准应与普通形式盗窃罪的既遂标准大体保持一致。本着严密解释入户盗窃的立场,入户盗窃的合理解释有助于合理适用盗窃罪,力求达到真实有效的明确性、适用性,最终落实罪刑法定、人权保障。

简介：<正>刘盼遂,著名文献学家。长期任教于北京师范大学中文系,一生从事中国古代文学的教学和研究工作,对古代汉语、古代历史、古代哲学等有深入的研究,特别是在中国古代文字学、音韵学、训诂学研究方面造诣深厚,成就卓著。刘盼遂,名铭志,原字哈遂,后来由于人们对"哈"字不熟悉,盻误写为"盼",直作盼遂。河南省淮滨县人,生于1896年,卒于1966年。他出身于书香门第,受过严格的家庭教育,自幼好学,能诗文,一言一语都独运

简介：学术界关于近代以来佛教居士组织研究涉及发展史、运作、现代化等多样主题，以历史学、宗教学、哲学为视角的居多。有关近代以来佛教居士组织的研究存在一些不足：数量不多；实证性的文献偏少；未能对居士组织进行多层次的研究。学术界应该重视对佛教居士组织的研究，充分发挥实证研究方法的优势，对居士组织进行更全面的研究。

简介：摘要:唐代国力兴盛、社会繁荣,使得唐代书法艺术空前鼎盛。唐代书法名家的楷书更为后世所推崇,奉为习字典范。初唐褚遂良既汲取了二王之书精髓,也汲取了南北朝和隋代以来的众多书风,看似字体结构奔放,从细节处看,又具有宁静而不失典雅的格调,创造了前人所未达的境地,成为初唐楷书门户的核心人物。本文通过以唐代书法的文化背景,探究褚遂良书法艺术的发展轨迹及对后世的影响,进一步分析褚遂良《雁塔圣教序》内涵并阐释临习的心得体会,力求在现有研究的基础上,进一步管窥蠡测褚遂良书法艺术的演变轨迹以及历史地位影响以及学习感悟等等,以此冀望对褚遂良书法探究有所裨益。

简介：出土简帛文献中三次出现地名“吕遂”，旧或以为即齐国的营丘。仔细梳理文献，可知吕遂与齐国、营丘无涉，当是指古吕国的郊遂。齐太公望初封在吕，故《战国纵横家书》言齐出吕遂，上博简《举治王天下》言胡公见太公望于吕遂。古书里所言之“补遂”或“斧遂”当作“甫遂”，是“吕遂”之异名。