简介：受佛教世俗化的影响,唐代佛教寺院与民众的关系十分密切,这种关系表现在唐代小说中尤为明确。在唐代寺院故事中,佛教寺院承载了重要的叙事功能,或作为真实地理参照,在小说中营造出似真还幻的情境;或烘托审美氛围;或作为重要的契机,推动小说情节的发展;或是空间场景主题化的直接体现。

简介：

简介：图书众筹，2014年还是一个新生事物，2015年俨然成了“热词”。这股热潮，是改变传统出版行业的新力量，还是变相营销推广图书的一种手段？

简介：西夏以佛教为国教，寺院、僧人不仅享有优惠特权，而且占有大量田地、牧场，拥有一定数量依附人口，寺院经济得到一定程度发展。同时，政府加大了对僧人的管理力度，由僧俗不同部门共同管理，把僧人管理纳入世俗法律范畴，僧人有度牒、寺籍和户籍。西夏允许土地自由买卖，实行“计亩输赋”政策，寺院和僧人也不例外，只要占有土地就要按法律规定像世俗百姓一样纳税服役。一些僧人在向国家纳税服役的同时，还受寺院役使，成为寺院的廉价劳动力。因此可以说，西夏僧人并非不劳而获的寄生阶层。

简介：寺院是藏传佛教僧尼集体生活的主要场所,同时也是开展宗教教育、宗教活动的主要场所。自古以来,藏传佛教就比较重视对僧尼言行的规制,尤其重视寺院集体生活中个人言行的规制。藏传佛教寺院的行为规范包括戒律、仪轨、寺规和国法。其中,戒律和仪轨是对宗教行为的规制;对世俗生活的规制则采用僧规或寺规,辅之于国法。无论是针对个人宗教行为的戒律和仪轨,还是面向集体生活的寺规或僧规,无疑都是宗教行业自治、自律的基本手段,其研究价值,不言而喻。

简介：搬出雪橇（qioo），套上驯（xun）鹿，装上礼物，圣诞老人一扬缰（jiang）绳便准备上路了——得儿驾!

简介：敦煌寺院经济文书中的“纳官”活动与传世典籍记载的纳官不尽相同。除节日期间的造食贺官、以官方名义支出食料和食品外，还包括赋税、助修弥勒、水利维修等。在归义军政权中后期，频繁的纳官活动使敦煌寺院与世俗政权双方的联系逐渐加强。一方面表明了晚唐、五代、宋初时期的归义军政权加强了对敦煌佛教的控制，使之为世俗政权服务；另一方面反映出敦煌的佛教进一步走向世俗化和社会化。

简介：清代中叶以来，甘青藏区以寺院型集镇为龙头，带动集市、街市、小市等集团式发展，寺院会集密集丛生的市场格局形成，深刻体现着其以虔诚的信仰为前提，以寺院社会中心地位为依托，以活佛的崇拜中心为感召，构成的藏传佛教寺院对人口与商业组织聚集的中心引力的动力机制。

简介：新一轮基础教育课程改革给传统的教学观念和教师行为方式带来很大的冲击，促使每一位教师思考何谓“优质教学”、何谓“好课”。《佛教寺院与哥特式教堂》是人民美术出版社普通高中课程标准试验教科书《美术鉴赏》第七课的内容，无论对学生还是老师来讲都是个崭新的课题。本文针对该课的特点，结合教学实践，谈几点教学体会和看法。

简介：寺院经济是西藏社会的基本经济形式之一。本文依据史料，就土地关系、清政府宗教政策及封建农奴制社会状况，从几个方面分析探讨了近代西藏寺院经济结构。

简介：温恒杰,山东招远人。2005年毕业于山东省鲁东大学美术系。2008年毕业于南京艺术学院中国画山水专业,获硕士学位。现为江苏省美术家协会会员。参加展览：2005年入选＂水墨中国＂首届《书画典藏》中国画学术邀请展,2005年入展＂美在新江苏＂中国画精品展,2006年＂美在新江苏＂中国画精品展优秀奖,2006年获南京艺术学院亚明奖学金,2007年获南京艺术学院陈之佛奖学金,2007年＂当代艺术院校大学生年度提名展＂铜奖,2008年获南京艺术学院王嘉廉造型艺术奖学金,2008年中、韩、日、俄Mane展,2008年水墨报告—《画刊》’70后水墨邀请展,2009年养墨堂江苏省国画名家邀请展,2009年＂内动＂青年水墨提名展,2009年＂看江山如此多娇＂2170山水画展。作品与论文散见于《中国画苑》《艺术界》《画刊》《墨痕》《七零后水墨》《水墨典藏》《美在新江苏》《扬子江诗刊》等图书和刊物。

简介：建筑装饰是文化的产物,是人类艺术意志的体现.藏传佛教寺院建筑是藏式建筑的精华,其装饰艺术是藏区宗教、文化艺术和建筑艺术的综合体现,藏传佛教寺院建筑的装饰文化展示了藏民族宗教热情和审美情趣,反映了藏民族与自然和谐相处的情感,是藏族传统文化艺术的重要组成部分.

简介：鲁智深饮酒食肉的形象家喻户晓,它是南北朝隋唐时期修行高深的异僧形象在文学上的延伸。与古代中国不同,荤食在天竺小乘教里是必须遵守的戒律,僧侣饮用药酒在天竺是不受限制的。邻近天竺的中亚、西域的寺院还普遍经营葡萄园,僧侣们也饮用葡萄浆。鲁智深的形象与修行正反映了天竺小乘教在华夏文化中的长远影响。

简介：<正>准噶尔地区的蒙古族信仰黄教。黄教是西藏的教派之一,是藏传佛教的格鲁派,由宗喀巴(1357—1419)创立,是中国佛教的一支。藏传佛教与通常所说的佛教,既有其相同的一面,又有其不同的一面。它是佛教与吐蕃时期的本教长期斗争、吸收、接近、融合以后的佛教。一、黄教在准噶尔地区的传播一提起蒙古地区的佛教,人们就会想到“喇嘛教”。其实“喇嘛教”一词,是很不确切的,犹如称内地佛教为“和尚教”,称天主教为“神甫教”,称基督教为“牧师教”一

简介：唐代佛教寺院是唐代小说传播的重要场所。在唐代的佛教寺院中。不但有僧徒讲述、文人剧谈、说话转变多元化的口头传播渠道，更有僧人传抄、编撰佛教类书、书于经文之上等书面传播路径。这些做法客观上扩大了唐代小说的传播范围，促进了唐代小说的传播。

简介：

简介：第三届全国'蓓蕾杯'有奖征文启事《第二课堂》作为一家学生类期刊,以其权威性和知名度,使'蓓蕾杯'征文大赛在校园引起很大的反响,得到全国中、小学师生的热情支持和高度评价。根据广大读者的要求,本刊继续举办第三届全国'蓓蕾杯'有奖征文活动,征文体裁不限(诗歌、散文、小说、科幻故事、日记、绘画、书法等)。大赛设特等奖1名,奖金3000元;一等奖1

简介：北京工业大学出版社古斯塔夫·勒庞是法国著名社会心理学家。他自1894年始,写下一系列社会心理学著作,以《乌合之众》最为著名。法国大革命后,资产阶级学者将资产阶级革命的胜利看作是理性的胜利。然而,这一看法并不能解释理性号召人们赶走了国王,为什么还出现了雅各宾专政的恐怖。在试图对这一问题进行解答的学者中,勒庞成为一位佼佼者:他独辟蹊径,开拓了这一研究的心理学视角。

简介：王惠云在《河北师院学报》94年2期发表论文,就老舍的语言观进行评析。贯穿着老舍创作生涯的是对于与美的不倦追求,他追求的一个艺术境界是曲高和众。从文学大众化和文学语言的个性化二方面可以见得老舍语言观的本体内涵。首先,从老舍语言观的时代性看,从"五四"到抗战,再到建国以后,在这文化背景下,他的文学观的核心,也就是他的语言观的核心是文学语言的大众化问

简介：这是美国诗人庞德在《比萨诗章·第七十七章》中的句子。我读到这里，心有所动，泰山对我而言，的确模糊得如同我第一位友人的灵魂了，因为我登泰山已经是20年前的事情。但也如孔子所言“未之思也，夫何远之有?”这句话出在《论语·子罕篇第九》的最后一条，杨伯峻对这句话的译解是：“他是不去想念哩，真的想念，有什么遥远呢?”