简介：表面看来，桑塔格的《反对阐释》似乎与阐释人类学的主张直接相悖，然而，桑塔格的“反对阐释”所反对的并不是阐释本身，而是单一的规则的某种阐释。近来人类学学科发展中最重要的理论流派之一阐释人类学与阐释学具有深厚的理论渊源，强调深度描绘来阐释内部的意义。它所强调的阐释并非桑塔格反对的那种单一化的阐释，事实上人类学在后现代思潮的影响下一直都在尝试多种阐释形式以求达到恰当真实的反映文化的目的。总之，桑塔格“反对阐释”的主张其实与当代人类学的一些基本假设和研究议程是有一定的相关性，对反对阐释的正确理解对于理解阐释人类学具有相当的参照意义。

简介：西方宪政历史表明，赋税是促进现代法治和宪政发展不可或缺的因素之一。在以赋税收入为主的现代国家，赋税制度首先是作为宪法上的政治法律制度出现，不仅在财政税收领域，更在社会和民主法律领域中发挥着日益重要的作用。依据布莱克法律词典，赋税是“政府对个人、公司或信托所得，以及房地产或赠予物价值征收的费用。

简介：私法作为市场经济基本价值原则的经典表述,使经济、社会生活获得了一个完整的基础法律体系以及成熟的法治模式和法律方法.市民社会的私法自治具有积极的价值内涵与深远的历史意义,它不仅给个人提供了一个受法律保护的自由领域,使个人获得自主决定的可能性,而且导致了多元化的社会自治权利的伸张与扩展,集中展现了国家权力回归为社会权利的过程,极大地促进了社会的民主化管理.

简介：中庸的理想表达了孔子对现实的政治伦理诉求,而从孔子到子思的《中庸》,因为吸收了道家思想,实现了形而上的本体论开拓,这使中庸立意高远,历久弥新,成为中国思想与文化的灵魂。中庸所具有的主体性和宇宙论的全体视野,使它成为中国特色社会主义文化的重要组成部分,并在社会主义文化建设中发挥着重要作用。

简介：党的十六大报告在谈到"改革和完善党的领导方式和执政方式"时指出,要"按照党总揽全局、协调各方的原则,规范党委与人大、政府、政协以及人民团体的关系."

简介：教育公平是社会公平价值在教育领域的延伸,也是公民平等权利在教育领域的体现。法治保障教育公平是解决教育不公平问题的最有效手段,也是实现社会教育关系走向和谐的最直接手段。只有充分发挥法治对教育公平的作用,才能最终实现教育公平。

简介：综观历史，关于正义的观念皓若瀚海。罗尔斯有感于对正义理解的纷繁，提出了正义的“概念”和“观念”之分。然而，当罗氏以“权利”作为正义的底色时，他的正义“概念”实际上落入了他所定义的正义的“观念”之窠臼。鉴于此，通过对正义与社会秩序以及人的自我实现之间的关系的揭示，本文试图给出一个政治哲学意义上的“正义”，以期在一定程度上结束正义的概念纷争。

简介：对中国特色社会主义理论作全面深入、完整准确的阐释，是领导干部和理论工作者的职责所在，而为此首先必须尊重文本。但在一些著述和报告、文章中，却往往出现片面援引、随意增删、凭主观认识修正其内涵的现象。这是政治上不严肃、理论上不科学、学风上不端正的表现，客观效果是让一些似是而非的说法得到流传，在舆论上产生误导，所以必须引起注意并认真加以克服。

简介：在中国史书中，有多处叙述突厥、蒙古民族祖源的文字。如汉文《蒙古秘史》中说，蒙古人祖先是由苍狼白鹿交配而生的(注一)。唐杜佑撰写的《通典》、唐李延寿撰写的《北史》、唐令狐德芬等撰写的《周书》、唐魏徼撰写的《隋书》中，都说突厥祖先是由人和苍狼交配而生的，突厥人是“狼种”(注二)。这种说法，不仅带有民族歧视色彩，而且是非科学的。按现代科学生物基因，遣传物质来说，人生人，狼生狼，绝无人生狼、狼生人的情况。上述谬说，今日仍有传播者，有的广告画上、电脑软件上仍将其说成蒙古民族祖先是由苍狼和白鹿交配而生。这在今天的社会主义中国，这种侮辱民族、破坏民族团结的宣传，实在是不应有的。

简介：是一部伟大的哲学著作,也是一部伟大的美学著作.它虽然不是文艺理论专著,但却蕴涵着丰富的诗学思想.本文试图从诗学的角度对思想中"虚静"心理的论述进行诗学阐释,探讨"虚静"心理在文艺创作中的特征、意义和重要作用.

简介：准确地理解儒家诗教观,首先须区分普遍意义上的诗与文本意义上的诗。儒家认为诗歌是人类情感的表现,是对志、情的抒发。从生命存在的角度而言,情感是人类生命意志的经验性显现,诗歌是对生命意志的表达。志、情是合一的,是对人类生命意志的整体描述。志与情的区别是在人类情感内部显现的,分指情感的理性层面与感性层面。儒家认为道德教化须以情感教育为基础,其关键在于恰当地抒发情感,而诗歌则被认为是其实现途径。诗教作为上古礼乐制度的组成部分,在春秋战国时便开始衰落,原因有三：礼乐制度的崩溃,诗歌的经典化与审美的独立。

简介：后现代视域中的＂自我＂（self）问题是当代西方哲学文化中的一个重要议题,也是后现代哲学的一个重要理论构成。在解构现代自我,罢黜现在自我的中心地位和实体地位方面,解构性后现代主义发挥了摧枯拉朽的作用。然而在现代自我退场后,我们应该用一种什么样的自我观来代替现代自我观？时代需要一种什么样的自我观？这方面解构性后现代主义鲜有建树,留下的仅仅是个＂破碎的自我＂。时代呼唤一种新的建设性的自我观。建设性后现代的＂有机自我＂或曰＂过程自我＂就是对这样一种新自我观的探索,所反映的是后现代主义在自我研究问题上的最新进展。与现代封闭的独立自足的实体自我不同,＂有机自我＂是一种开放的生成中的过程自我、一种关系自我和创造性的自我。这是一种有根的自我、一种为了共同福祉的自我。它与中国人对＂自我＂的理解存在着深度契合,值得我们深入探索。

简介：安史之乱诗坛上的诗歌,从风格上来看,大致可以分为三种,即盛唐风格,由盛唐到大历的过渡风格,大历风格。文章据此将安史之乱诗坛的诗人分为三类,分别探寻了他们在精神成熟期所经历的朝政背景,从而找到了他们在安史之乱诗坛创作出不同风貌的诗歌的重要根源。

简介：陶渊明的的政治理想并非《桃花源记》中的乌托邦，而是“仕而达，济天下”。“士志于道”是历代士人的主导精神，隐逸诗人多不能超然地融入田园山水恰是“士志于道”赋予了他们强烈的历史使命感和社会责任感。认识到这一点，有助于现代生命观的重建。

简介：王彦丽在《社会科学家》2008年第7期撰文认为，科学发展观，无疑是马克思主义理论与中国具体实践相结合的一次成功的理论创新和理性升华，阐释了唯物史观的基本要义，是中国共产党领导下的集体从唯物史观的立场出发对我国现阶段具体国情的考察并提山解决方法以确保中国特色社会主义健康、持续发展的重大思想战略。

简介：中国提出和平崛起的战略理论之后,遭遇西方某些人的质疑。这种质疑既受到西方大国兴衰的历史经验的支持,也受到西方文化所固有的特点的影响。中国文化的内敛性、中庸和包容性,使其具有不同于西方文化的特质,为探索不同于西方大国崛起逻辑的中国的和平崛起道路提供了可能。中国的和平崛起将改变以往大国争霸的历史,形成一种新的文化模式,为工业时代人与自然、人与社会的关系提供一种新的范式。

简介：关于社会主义社会公正问题的研究是当前学术界的关注热点。把社会公正作为“社会和谐的基本条件”，是当前由社会主义市场经济发展所带来的深刻社会变革的现实需要，深刻认识社会公正对解决这场社会变革带来的种种矛盾和问题所起的关键性作用.

简介：爱月姑娘19岁时患了重疾,医生诊断:此病痊愈的可能性不大,即使病愈,也可能会留下终身残疾。医生叮嘱说:患者本人的精神状态与身体的恢复有重要关系。爱月知道自己的病情后,痛不欲生。不打针、不吃药,几次自杀未成。父母心疼地流干了眼泪,千言万语相劝,她却听不进半句。一日,邮递员忽然给爱月送来封信,内容竟是几页感情热烈、语言真挚的情书。爱月激动得不得了。在这样的时候,是哪位好心人来向自己求爱?她的脑子立刻像过电影一样追忆自己以前接触过

简介：有人会说,我吧,就是一普通人,身世、学历、个头、长相、酒量啥的都一般,我命里注定就要在失业风险系数高的企业提心吊胆吗？你要这么说,我还真没法儿劝你。择业这事儿可不就是一般对一般,特殊对特殊。你要是啥啥都很出众,眼睛也不会盯着一般企业,一般企业也不敢要你,养不起你呀!小鱼缸养不了大鲨鱼,只能养养红绿灯。

简介：规范意义上的法意识主要是指人们的规则意识，具体表现为三个互相关联的维度．分别是知法守法、依法维权和公共理性。然而，通过西村个案研究发现：中国农民的法意识并不必然表现为一种规则意识，而是表现为一种不懂法却又信任法的“护犊子”式法意识。这种法意识的形成有其特定的历史、文化和政治原因。在当下农民日常生活中，“护犊子”式法意识依然影响着农民个刖集体行动。认真对待这种“护犊子”式法意识，辩证地把握其积极作用、克服其不足，对于促进基层法律实施，完善基层法治建设具有重要意义。同时，对法意识概念和内涵的理解，或许并不取决于西方语境下规范定义的参照，恰恰有可能取决于经验。