简介：人都有自己的故乡，那是一个令人心神向往的地方，人们从那儿出生、长大，那儿有着童年的欢笑和梦幻。

简介：要想找对人,先要成为对的人。即便你山穷水尽,上帝能使你柳暗花明;即便你穷途末路,上帝能使你峰回路转。对不同的看法要包容,对别人的过错要宽容,对自己的得失要从容。

简介：苏轼是宋代著名的文学家和政治家，一代诗文革新运动的领袖。他的思想开阔、个性豪放，他精于儒、老，倾心佛教，对弹宗更有深刻领会。禅对苏轼诗歌创作的影响极为明显，这主要表现在其内容上的以禅入诗和风格上的禅者风骨。

简介：新疆吐鲁番市亚尔卡孜乡巷清真寺阿不都热衣木毛拉是一位年逾古稀的维吾尔族老人,他曾多次参加过地、市和乡举办的普法学习班,系统学习了《宪法》、《民族区域自治法》、《婚姻法》等十多个法律法规,

简介：

简介：在你的年岁中增加你的生命胜于在生命中增添你的年岁。

简介：中国禅籍所传的磨砖作镜在内容上并不难解。磨砖是一个比喻,本来就是为了帮助理解而进行的创作。看见南岳怀让磨砖的样子,马祖道一禅师所说的“磨砖岂得成镜耶”一句是任何人都有的很普通的疑问。然而后来在将之公案化之后,其解释上是否会存在大的不同呢？本文将在介绍马祖禅师所活跃的时代之后,就“磨砖作镜”的成立,以及宋代大慧禅师的理解,甚至日本曹洞宗开山祖师道元禅师的思想创新等方面来加以诠评。

简介：永明延寿及其《宗镜录》施东颖释延寿（公元９０４—９７５年），俗姓王，字冲元，浙江余杭人，幼读《法华经》。三十岁出家，先投四明（宁波）翠岩禅师，后入德韶门下，为德韶所器重，付法与他，以后至明州雪窦山（在今浙江余姚县南）传法，法席甚盛。建隆元年（９６０）...

简介：四千年的中国镜文化蕴涵着浓郁的民族特色，昭示着中华民族的心灵历程。此间，佛教文化东传入华，对我国镜文化产生了巨大影响。季羡林先生说过：“如果没有佛教的传入，从汉代、或者从魏晋开始，我们的历史、哲学、文学艺术就会是另一个样子，宗教就更不一样了。”的确，镜文化与佛教文化系统，一个基于物质载体而沿续并不断充入新的文化内涵，一个本于纯粹思想理念，需要通过物质生活中的事物强化其传播接受，二者因惊人相似的同构关系而形成互动。

简介：唐代真子飞霜镜的纹饰看似一幅优美的林间抚琴图，实际上却蕴含着两重深意：第一重是重孝思想；第二重是真修孝道可得飞升的思想。此镜用散点构图的方式组合成一个完整的画面，展现出“孝道”修炼成仙的全过程，是唐代“孝道”大兴的有力物质实证。它将“孝道”这一本属于思想信仰层面的东西附于日用的铜镜上，足见其思想宣传的力度。而它在江西德安、上海、江苏扬州、浙江金华、湖南衡阳、安徽阜阳、青阳、河南商城及陕西等多地的出土，又足见其影响的广度。刘艺，文学博士，广东商学院人文与传播学院副教授。

简介：《宗镜录》的根本宗旨乃是藉教明宗，通过阐析教门义理以融通宗门修证。虽然在对教门义理的探讨中，它最终所取依者乃系贤首宗义，不过在整体上却是基于和同会通的立场，并未料简诸宗异同。所以贤首之外，于唯识、天台之教义，凡可为其立旨所用者，也多有资取，而于唯识教理所取尤多。如此一来，保存了其它唯识学典籍中难得见到的材料，或则在对某些唯识学问题的分析上有所深入，因而既有文献学上的价值，也有思想史上的意义，

简介：王重阳诗词在整个道教文学史中都有很高的地位。他以诗作鉴，“自鉴”、“鉴人”，磨炼道心，寄托道情，广传道意，寓庄于谐，题材多样，用典生动、贴切，语言看似随意，实乃炉火纯青、举重若轻的大家风范。王诗的道教史、文学史价值，均应得到充分肯定和研究

简介：本文认为，基督宗教凸显的是信仰和对教会的奉献；道教内丹则更多的关注入的生命内在体验层面。基督宗教灵修是以信仰耶稣基督为基础的宗教性修炼，以上帝为中心，灵修的目的旨在建立人与天主的关系，是以“爱”为纽带以团体的方式修行，其修行方式外在、被动，忽略了人的主动性地位。这跟道教内丹以人为中心的性命双修以及“我命在我不在天”的主动修炼有很大差异。对命功的忽视使得基督宗教的灵修在理论上难以提升，在实践上可操作性不高。但事实上，在基督宗教那里，在人与上帝的共融中，很多类似道教内丹修炼的命功体验，可能自觉或不自觉的已经发生了。

简介：明代被称为“四大才子”之一的祝枝山,有一嗜好,以观察美女为快事。但他却是个高度近视,看什么都是迷蒙一片,如同雾中观花。那时没有现代人用的近视眼镜,而用一个圆形的玻璃砖替之,亦叫“单照,”挂在身边。祝枝山一听说美女来了就赶紧过去,拿起“单照”放在眼前,对着美女细细欣赏一番。看到入神得意时,往往当场题诗助兴,后人戏称此乃文人之“雅事”。祝枝山的夫人也是当时出名的美女,有一次,夫人有事来到诗社找祝枝山,诗友们为调侃祝枝山有意开他的玩笑,一边将他的“单照”偷偷地换了一块可以放大几十倍的玻璃砖,一边告诉祝枝山,说有一个美女来找

简介：日本黄檗宗宗务总长内藤文雄、黄檗画院院长内藤香林及信徒山冈容沿一行三人,为参礼黄檗祖庭,于4月4日抵京。6日赵朴初会长在广济寺接见了内藤一行,并对中日黄檗宗相互交流的历史意义和现实意义作了高度评价。日本客人对赵会长多年来为推动中日佛教友好交往与合作所做

简介：佛教是包括教主、教义、教徒组织、清规戒律、仪规制度及修行体验等内容的综合体．也包括在宏传过程中形成的种种特点、是一种道德教育．是一种文化形态，也是一种社会现象。本文从佛教之产生到传人我国我省的历史．以及佛教的教义、教理、礼仪、称谓、禁忌、节日，在本省的主要宗派都作了简要的叙述。作者撰写时参考了十数种佛学文献．可帮助佛学爱好者很好地了解佛教内涵。由于文稿是授课资料，作者时间紧迫、所以其中引文未能一一注明出处、只在文末列出了参考书目．尚祈原著的作者和读者谅解。

简介：文化是否会像经济一样,形成全球文化,是当前学术界探讨的一个重要问题。本文认为,文化是可分的,大体上可分为两类:一类是民族性较强的文化,一类是世界性较强的文化。民族性较强的文化具有保守性、排他性、渐变性和相对性等特点;世界性较强的文化具有流动性、全球性和速变性等特点。复兴中华文化,应正确处理保守与创新、引进与输出的关系,采取积极有效的措施,不仅要保守而且要创新民族性较强的文化,以维护作为世界主流文化之一的中华文化的独特性,以维护世界文化多元化的趋势;不仅要大量引进世界性较强的国外先进文化,而且要积极主动地输出自己的优秀传统文化,以促使东西文化取长补短,构建一种综合东西文化的长处、既不同于西方也有别于东方的一种新型的全球价值观、普遍伦理和行为规范,作为世界各国新的共识和准则。

简介：呼请神祗名讳以治病，在战国时应已存在，唯彼时所存思者为身外神。而存思身神名讳的，则似始于汉纬，本用以治病，至上清经派而用以修仙。上清经派认为身神有大小尊卑之别，且身中有一神，外界即有一神与之呼应。上清经派的特色在于，观想身中神祗，使外神与内神相合为一．而达炼形易质，长生不死的目的。

简介：四、怎样追求财富缘起的色身，必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会，我们的个体生存和他人足分不开的，没有农民为我们提供粮食，没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需，我们将寸步难行。一方面，我们要通过自己的劳动获得财富；一方向，

简介：我们要分享的第二部分,我希望能够深化我所讲过的第一部分的内容。我的目的是要帮助你们能更完全把握我所提到的关于教牧辅导的首要基本原则——善于倾听人对我们所讲的。我想再次以提问来开始,在教牧辅导中我们要听的是什么?你们可以回顾我对该问题的回答有以下三个方面:我们倾听故事;倾听感受;以及倾听行为模式。我现在想要回到以上三个方面,讲得更