简介：一水陆法会的缘起与仪轨水陆因水陆法会而设，水陆法会藉水陆画而宣演。（一）水陆法会的举起水陆法会是佛教追荐亡魂的一种仪式，也称水陆道场，所谓“水陆”，宋僧遵式（963-1032）在《施食正名》上说：“水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也。”

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简介：在基督教会发展的两千年历史中,尽管政教关系错综复杂,但几乎优秀的基督教神学家都卷入了政治的漩涡中,无论是在教义理论、在教会实践还是在信仰生活中,因为政治其实就是集体生活的事务。神学家可以不是政治家,但不能逃避政治。马丁·路德就是这样一个人。他是基督新教的鼻祖,宗教改革家,基督教神学家;虽然路德不热衷政治,也不是一个政治家,但基于他在当时的特殊地位,他无论如何都无

简介：卢晓辉在《河北师范大学学报》（哲学社会科学版）2009年第1期撰文指出，陆游一生信奉道教，对陆游而言，道教信仰并非出于对现实的逃避，与其爱国思想并不矛盾。从陆游的诗歌来看，爱国主义与道教信仰是相伴终生的，二者相互交融，相辅相成。陆游诗歌创作与道教有着密切联系，追慕神仙长生与渴望恢复故土并存于其诗歌当中，这在诸多以“华山”为意象的诗歌中，表现得尤为突出。

简介：今年十月，我有幸去新西兰毛利人聚居的部落——罗托鲁瓦参观访问。新西兰地处南半球，季节变化与我国正相反，十月正值罗托鲁瓦的仲春，天碧蓝碧蓝得撩人，云洁白洁白得沁心，一大片一大片一望无涯的嫩绿草场自由自在地奔跑着一群群滚瓜溜圃的羊、牛、马、鹿，一笼笼葱郁的林木夹在其间，有的树木有几抱粗，有的树荫像大帐篷，有的树蔸连发五、六个叉叉，根枝盘错，称爷爷奶奶树。原野上有高耸人云的如火炬般的鲜红木棉花，有一丛丛开得碗口大的粉色杜鹃，有一畦连一畦的各种颜色的郁金香，又有一埂埂纵横交错的紫罗兰，配上黄墙红顶别墅般的民居屋前屋后多种多样叫不出名目的花，再衬托着草原上星星点点的淡黄色、浅蓝色、浅紫色的小花野花，美丽的像走进了天国的大花园。

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简介：庚辰金秋九月，梅州千佛塔寺张灯结彩，佛旗飘扬，花团锦簇，一派节日景象。在千佛塔台极乐园中，又新供一尊庄严的“童子拜观音”金刚石雕像，与阿弥陀佛雕像相衬。新建的僧房顶层，新安放的关圣护法菩萨石雕像安僧镇梵刹，护法显威灵。千佛塔寺首期基建工程宣告完成，道场开光在即。

简介：唐代慈恩宗的窥基大师在《大乘法苑义林章》、《成唯识论述记》中提出的四重二谛理论，不仅利于契会唯识中道，突显真俗二谛不一不异之关系，更利于修行证果，在实践和理论上都具有殊胜之处。

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简介：今年(1995年,编者)3月2日至13日,日本东京神学大学的师生们,首次对香港和大陆的教会及神学院进行了访问。这是该校对亚洲地区教会的第十次访问。东神大的香港,大陆访问团共九人,由G·D雷芒教授和朴宪郁讲师率领,在香港逗留42小时后,随香港基督教协进会的联络干事卡尔森(KarSen)先生一起,对大陆的厦门、上海、南京进行了访问,最后由香港回国。东神大师生这次来访的目的是:对香港和大陆的教会进行实地的考察,与香港和大陆的基督徒进行交(?)与对话,了解与日本历史有关的某些事情的真相,了解大陆和香港的文化。

简介：刚过去的一九九七年是香港回归祖国的一年,人们自然会在这时候回忆一个半世纪以来的中国历史。十九世纪中叶,英国对华鸦片战争的炮声,彻底轰开了因自恃文明先进、拥有丰富物产且享有经济上自给自足,而不屑与"夷人"往来的东方古老大国的国门。中国广袤的地域、丰富的资源、众多的人口,成为当时西方和东亚列强眼中一块垂涎欲滴的肥肉。美丽的"东方睡狮"。很快就被这些野心勃勃、极力扩张的殖民主义强权们瓜分了:南部的香港被迫割让给英帝国主义;东南边的台湾等其它岛屿以及辽阔、富饶的东北平原沦为日本帝国主义的殖民地;西南云南等地成为法国殖民主义者的囊

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简介：一、新中国佛教的改革和发展1949年，在中国共产党的英明领导下，中国人民取得了人民民主革命的伟大胜利，中华人民共和国宣告成立，一个崭新的时代开始了。中国共产党对待宗教的基本政策是政教分离、宗教信仰自由。半个世纪以来，在共产党的领导下，中国佛教发生了翻天覆地的变化，革除传统痼疾，进行思想改造，

简介：本文在前贤既有的基础之上对“五重唯识观”加以分析，并进一步探讨它与唯识宗修行五位理论之间是何种关系，认为窥基的“五重唯识观”与修行五位之间存在着比较严格的对应关系，“五重唯识观”是中国特色的五位修行理论。

简介：儒教问题的争论，是事关文化建设与民族记忆的大问题。无论名称如何，存在一个儒教这一事实是毋庸置疑的，舍此无以解读中国历史。自历史言之，儒教传统一方面与政治结构相融合，镶嵌于政治结构中，另一方面镶嵌于以宗族、家庭为代表的宗法制度之中，所以方能延续数千年之久。在价值多元、宗教多元背景下，丧失正统地位及政治扶持的碎片化的儒教该如何应对世俗化、多元化的社会？儒教是否只能以碎片化的状态进入当代？在原有的载体崩解之后，作为弥散型宗教的儒教，需重新寻找“挂搭”之处，或者以他体为体，或者以自体为体。实践中，不外乎以下几种情况：1．以儒教自身“被发明的传统”为体；2．以儒教为基础的新兴宗教为体；3．以其他制度宗教为体；4．以儒教为公民宗教。在儒教凭借各种载体复兴之外，以儒教为公民宗教的设想，长远看来，或许是较为可行的方向。

简介：本文在辨析联共（布）档案内容真实性的基础上，根据国内发现的诸多材料，认为关于中共与1922年“非基”运动之关系，应该区别对待：中共党员以个人身份和青年团成员两种方式参与了这场运动，但就“领导”问题而言，中共并未取得决定性的领导地位，只是在共青团影响所及范围内领导了“非基”运动。中共参与并在一定范围领导“非基”运动的行为，启迪了此后中共对待“非基”运动的态度，影响深远。

简介：世基联（WCC）总干事奥拉夫·维特牧师一行于2018年1月7日至16日访问中国教会。此次访问将开启世基联成立70周年庆典的序幕。代表团访问了中国基督教两会总部和华东神学院、西安教会和陕西圣经学校等，还应邀在北京崇文门堂和缸瓦市堂证道。

简介：张志强著，中国社会科学出版社2012年12月版。本书关切的核心主题主佛学与晚明以来中国思想的现代转换思问题，围绕此一主题，集中探讨了如下几个贯穿于晚明以来中国思想史的重要议题：一是孔佛会通是否也是一种新文化？二是现代条件下成德之学如何讲？三是共和之后，教化任务由谁承担？本书重点探究了彭绍升、章太炎、欧阳竞无等思想人物，特别对近代唯识学复兴的思想史脉络进行了深入解析。