简介：又返故乡镇江，日游城市山林，东吴旧都；夜读苏辛史诗、魏氏宗谱。怀古追终，竟不成寐。起坐披衣走笔，凑成俚句若干，谬称“自度曲”。

简介：

简介：中国社会科学院考古研究所与新疆和阗地区文物管理所，不久前在新疆乌鲁木齐的策勒县一处佛寺遗址发掘出佛像。

简介：江苏省镇江市是我国伊斯兰教传入较早的地区之一，唐朝初年就有来自阿拉伯、波斯地区的商人前来贸易、经商，并建有清真寺。明万历二十四年（1596年）《镇江府志》记载：“清真礼拜寺系唐贞观二年（628年）始建于仁安坊阜民街，明洪武间毁后再建。”宋元时期，在镇江定居的穆斯林人口大增，米芾、萨都刺等一大批回族官员在此留下了清廉的政绩和无数传世书画作品。

简介：法瑶以佛性理为涅柴之体，以体证宇宙人生本体为得涅檠，并在此基础上，结合二谛范畴，论证了生死与涅柴不二，解决了生死与涅柴、世间与出世间之间的矛盾。法瑶主张渐悟成佛证涅架论，使渐悟说与道生顿悟说分庭抗礼，各有所宗；又主张应无缘论，认为一切应身佛乃至宇宙万物皆是佛性理（法身）的应感无穷、示现自在的结果，进而主张圣人应效法佛性理（法身），做到无心而应。法瑶的涅柴学体现了佛教中国化的特色。

简介：南北期时期，有一些佛教派别并不专门研究经典，而是以一些经典为依据，侧重于修行实践。这种情况主要集中在禅定实践与戒律修持方面。

简介：童纬(1917—1994)先生是我国著名的佛学家，以治大藏经目录版本学和傣族佛教为主。20世纪50年代，他所发表的有关介绍云南上座部佛教的藏经目录和僧阶的文章，开创了我国当代云南上座部佛教研究之先河，有不可磨灭之功。改革开放以后，童纬先生致力于《中华大藏经》目录的整理，对《中华大藏经》的编撰做出了贡献。这里发表的译经目录和译者小史即是当年童纬先生辛勤成果。前人之师不可没，我们今天能取得不少佛学研究的成果，除了依靠党和政府的改革开放与完全贯彻落实宗教信仰自由政策外，还与老一辈佛学家的辛勤努力是分不开的，发表已故的老学者的遗著，让他们的辛勤劳动没有偏废，是我们后来人义不容辞的责任。

简介：与东汉三国时期相比，两晋南北朝时期佛教向民间的传播及由此发生的民间化进程更加广泛，也更加深入，其路径的宽泛性、信仰的多样性、仪式的复杂性、象征的神圣性，乃至对于儒、道的基本关系都成为佛教民间化的重要体现。随着佛教向民间的不断传播，佛教在民间这个特殊领域得到不断地推进和演变，成为异质文化本土化的一个典型范例。

简介：判教，亦称教相判释，就是对如来教导众生的各种言论进行分门别类，组成体系，并予以解释。南北朝时期，佛典译传既广，经论由之大备，在比较、鉴别、吸收、消化其义理的同时，为突出某一种经典并协调与其它经典之间的矛盾，遂形成了许多种判教学说。这些判教学说就成为天台判教理论得以形成的非常重要的理论准备。

简介：现存文献，对地论师南北二道分歧的历史渊源与关键，以及门户传承等问题，所记不清晰。近代以来，学术界虽多曾探讨，但也未说清楚。本文从二道的判教结构和有关思想出发，认为南道判教是将《涅槃》、《华严》二经共同置于最高地位。北道判教则将《华严》置于《涅　》之上。双方分歧的焦点，是佛性当有还是现有。南道持“真性缘起”，有强调理性主义，突出主体意识和义理思辨的倾向。北道持“法界缘起”，较偏重实践。地论师判教对当时整个中国佛教的几种思潮皆有所涉及，其判教的基本方法是对各种现实存在的学说思潮进行认识和分析，在批判和总结的基础上进行会通。它的不足之处在于：判教结构的不完整或不均衡性，判教的内容与整个佛教发展背景在一定程度上有所割裂。但其主体意识和批判锋芒，在当时不失为一种特色，故仍有重要价值。

简介：天师道是早期的道教流派,信徒多为下层民众,为便于传教,其典籍语言通俗,较为真实地反映了当时社会日常生活用语。魏晋南北朝天师道典籍中＂县官＂常表＂官司＂之义,这个义项在传统典籍中不多见。

简介：清末民初时,海内外客人至五台山的道路有东、西、南、北四条.其中,南路有三个大门,一是济胜桥,二是阁子岭,三是阳岭.原来,每个大门附近都有一个具有接待性质的寺庙,可惜,现在仅存阳岭旁边的尊胜寺了.幸有,好客的五台县僧俗,为了方便游人休憩,饱览五台优美的自然风光和人文景观,五台县古城村的善男信女们纷纷布施集资,发心恢复其村华严寺,使人们尽早地沐浴到文殊的智慧之光、欣赏到台城附近的山光湖影、阁道穿云,带动台城和古城附近旅游经济的发展.以王志峰、霍文亮、刘俊义等同志组成的复原寺庙领导组,现正积极筹建,组织施工,有望在年底竣工.

简介：《无上秘要》是北周建德六年（577）平齐后武帝宇文邕主编、由通道观学士参与编撰的一部道教类书。原共一百卷，有二百九十二品。明道藏存六十七卷，每卷下有品名，然品名与敦煌目有异，且不全；存卷中又有缺品。本文利用敦煌本目录与明道藏本目录对校，以见其原来的结构；并将之与教外的类书以及现在尚保存完整的北宋道教类书《云笈七箴》作了比较，指出《无上秘要》与《云笈七箴》的同异，还有儒、道两种类书体现出的两种不同的观念体系。又通过对《无上秘要》的结构的具体分析，揭示其编纂思想及整合后的南北朝道教的教义体系。

简介：赵州从谂(778-897)，是唐代最著名的禅宗僧侣之一。他所开创的不立一家家谱、独来独往的禅风，使他得以卓然屹立于五家之外，影响远播日本、韩国等汉传佛教圈，千年不绝。本文依据古今中外的典籍，对赵州和尚的生平化迹作了较为清晰的勾勒，具有一定的学术价值。

简介：在融合金丹派南北宗的过程中，人们往往提到起关键作用的元代陈致虚，其实在这一过程中，明代全真道士阳道生所起的重要作用同样不可忽视。阳氏的修性修命皆可成仙、修性重于修命的内丹思想，既承元代陈致虚在内丹修炼理论上融合金丹派南北宗的思路，又力图使这种融合后的全真道在理论上占主体地位，客观上使陈致虚的以北宗为主体的南北宗融合体系比较完全地建立起来。阳氏在力图使北宗理论占主体地位的过程中，未能把修性重于修命与神燕合一这两个方面统一起来，而明清全真道等内丹学派的一些著名内丹家完善阳氏这个方面的不足，又恰能说明阳氏在融合金丹派南北宗中的作用和地位。

简介：魏晋南北朝(公元220-589年)是天师道在汉末兴起后的再次勃兴时期。它历经了曹魏时期(公元220-265年)对它的制约,而又盛行于大江南北;并且在教团组织形式及教义上均有较大的变革与发展。这是道教发展史上一段十分重要的时期。兹据史籍记载,略述梗概。一、曹魏之制约天师道及天师道之传播曹魏时,太平道随黄巾起义的被镇压而衰微;天师道(即五斗米道)随系师张鲁之归顺曹操与移民北迁,造成组织分散,其势大减。在社会历经黄巾起义之后,魏统治者深知对方士、道徒们的活

简介：东晋南北朝时期天堂地狱观念的传播在佛教发展中占有重要地位，当时弘传途径至少有三种，其中“唱导”一途多针对普通民众。“唱导”所用素材之一为“游冥间传闻”，其内容以宣扬天堂地狱苦乐报应为主。文中首先予以重点考察，分析了这类传闻的基本内容，它们所包含的佛教与本上现念及其叙述方式的源流。随后依据北朝造像记揭示了天堂地狱观念在信众中的实际影响。最后以本土现念的内容及其演变为背景具体探讨了民众接受这一观念的原因。