简介：经文:徒4:36-37据圣经记载,巴黎巴是一个利末人,原名“约琴”,就是"增添"的意思(参创30:24),但其他的使徒却称他为巴拿巴,意思就是"劝慰子"(徒4:36).

简介：丹彤同志归真原农业机械部副部长。第三届全国人大代表、第五、六、七届全国政协委员。第三届中国用协副王任丹彤同志因病医治无效，于１９９５年３月７日在北京归真，终年７８岁。３月９日上午，在八宝山革命公墓举行遗体告别仪式。并在宣武区回民殡葬所举行殡礼仪式。后...

简介：道教自唐末五代以后,由重视外丹转入内炼,成为一个内丹丹功系统,自钟离权、吕洞宾两真人留传功法以后,逐步分成五大派,师徒相传,至今未衰。兹简述于下:(一)北派北派名称,系由宗教而来,当时王重阳创全真教,本主张三教合一,“不主一相,不立一教”,以道教的《道德经》、佛教的《心经》、儒家的《孝经》为全真教祖经。实际当时北方已为金人所统治,立教比较困难,主张三教圆融,易于传教。至于在丹功方面,仍是祖述钟吕,并以钟吕内丹继承者自居。读其所著《金关玉锁诀》释金关玉锁意义,即明指炼功时如何无漏。他设问说:“假令白牛去

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简介：北行避暑，在吉林市驰车一日游，得见一座别有意趣的道教建筑——玉皇阁。

简介：《悟真篇》作者及其时代《悟真篇》是道教内丹丹法主要经典,著录于《文献通考》、《宋史艺文志》及《四库全书》之中,著者为北宋张伯端,是继《周易参同契》之后的丹经。书中以诗词形式总结了宋代以前内丹的正

简介：在传统文化的儒道互补过程中，道教内丹家援入了许多儒家术语、范畴，并加以改造，这是人们的共识。但象以琴这种孔子喜爱的具体乐器作为中介，用来沟通儒家的“和”范畴与道教的炼丹术，仍算是一种独特和有趣的现象。

简介：三、道敎中的外丹1.从历史和道教定义上考察天师道外丹作为道教的一个组成部份由来已久,这一概念已然成了定论,所以人们也就不感觉这一定论的根据尚有模糊之处。如果要考察其根据,首先得给道教下个定义。虽然英译的有关文献资料有不少错误和混乱,给道教下个定义其实并不像想像中那么困难。我们往往忘记了“前车之鉴,后事之师'的好处,其实历史上的定义都是事后总结归纳出来的。

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简介：经文:创11:1—9一、语言的变乱巴别塔的故事因小见大;这未必是历史语言学教程,却不失为语言学发达之前世人作的信仰之旅——探索繁复的语言现象背后的奥秘。语言其实是文化的缩影,不仅可以用来载道言志,更能表情达意,反映特定文化的品格以及使用该语言民族的气派。

简介：《金华玉女说丹经》收入《云笈七签》卷六十四。该经的作者、创制年代，金华玉女为谁说丹、丹属外丹还是内丹等，都需要认真探究。

简介：邓殿臣先生的《“巴利三藏”略说》,从“巴利三藏”的集成、特点、主要内容和几种字体的“巴利三藏”、几种语言的译本以及译介、研究“巴利三藏”的意义等五个方面述说了南传“巴利三藏”,为《南传大藏经》的翻译工作提供了方便。

简介：宗喀巴(1357-1419),十五世纪初西藏佛教的改革者、藏传佛教格鲁派的创始人,青海西宁湟中县鲁沙尔人(今塔尔寺一带).湟中,藏语称为宗喀,故名宗喀巴.宗喀巴兄弟6人,他居第4.父名达惹哈伽鲁嘣格,属藏族的默族,是元朝兼管当地军民政务的达鲁花赤,是个较有实力的地方官员.他为人仁和,济贫救苦,敬信三宝,常诵.母名馨萨阿,属藏族的兴族,其本性贤善,信仰佛法,常持六字明咒,行善修德,远离邪恶.

简介：“利巴”,意思是空头盈余,高额利息。伊斯兰教初期,禁止“利巴”系专对阿拉伯蒙昧时期遗留并风行的高利贷而言。“利巴”的形式大致有:1.甲向乙购物,双方言明限期付款,到期甲却不能付,则协商延缓支付,但要比原货款增加数额,其增加部分即是“利巴”。2.债主与借贷者立字协议,贷款有一定期限,并商定利率,按月计息,偿期一到,借贷者应将本利一并还清。借贷者如不能按期归还,则要将所欠本利悉数转为新的本

简介：闵一得（1758-1836）是清代著名内丹家,全真龙门派第十一代宗师。他是清代道教龙门派在江浙地区盛传期间,道教著作最为丰厚者;同时,他开宗创派,振兴金盖山龙门一派,成绩卓著。他在秉承全真传统丹法的同时,又吸收西竺心宗的秘法,兼采道教符箓派的＂云篆＂与佛教＂真言＂,提出＂中黄直透＂法,对清代道教内丹学的发展做出了重要贡献。

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简介：丹丘、丹丘山、丹丘子、丹丘生、丹丘羽人……是古诗文和道家文献经常提到的,尤其是被誉为茶圣的唐代隐士陆羽（733—804）,先后四次在《茶经》和《顾渚山记》中引述《神异记》提及丹丘子,余姚人虞洪遇丹丘子获大茗的故事因此广为茶人熟知。专家、学者对丹丘子各有见解，有些则明显有误。综合多种文献，笔者以为丹丘子是众多仙家道人的通称或别号。

简介：中国女子求道修仙的传统源远流长,由此形成的各种女修流派蔚为可观,这是中华修道文化的重要组成部分。金元之际,承续女仙道统的“清净派”应运而生。作为女丹道的主要流派,其法脉绵延不辍。该派针对女子特殊的生理心性特点,专设有别于男子丹功的“太阴炼形”等功法,在筑基中首重“天癸”月经的炼化,具有鲜明的性别特色和丹法特征。女丹道的出现和传播极大丰富了女子仙学的内涵,对女性生理与心理的探索研究做出了独特贡献,至今仍具有旺盛的生命力和现实意义。

简介：早期丹法传授仪的程序主要有斋戒沐浴、立坛、告神、歃血为盟、处理信物等步骤。这些仪式本质上是一种约束传授双方行为的盟誓，一方面借鉴了先秦盟誓仪式的特点，同时又吸收了汉代的文化因素，最终形成独特的丹法传授仪。早期丹法传授所用金人、金鱼等信物反映的黄金崇拜现象是探索炼丹术思想起源的重要线索之一，其中某些因素可能与外来文化有关。

简介：北宋一统,生产发展,在城市造成一种享乐文化。宋元时期,享乐文化为阴丹术提供了土壤,上层社会为阴丹术提供了空间,道教的世俗化为阴丹术增加了信徒和传播者。陈抟易学给宋元参同阴丹术带来了理论推动。宋元时期性禁锢强化的趋势对遏制阴丹术的传播,作用很有限。