简介：如果把山西省地图看作一颗直立的枣核的话，它的最下端尖尖处，有个历史悠久的县城芮城。一千一百多年前，名扬四海的吕洞宾，就诞生在城西20公里的永乐镇招贤里竹水墟。由于他一贯除恶扬善、扶贫抑富、为民造福，特别是成了“八仙”之后，更是常常在关健时刻，以不可抗拒的“法术”，为广大黎民百姓解灾除难，久而久之，在人们心目中，渐渐成了超脱风俗的“神”了。

简介：香港信善紫阙玄宫应邀参访西安八仙宫为了弘扬道教，促进海内外道教间的文化交流，加强友好往来，香港信善紫阙玄宫于１９９６年６月４日应邀访问了西安八仙宫。信善紫阙玄宫是一个以弘扬中国民族文化和道教传统精神为宗旨的道教组织。多年来他们在弘扬道教文化和开展社会...

简介：

简介：元代道教壁画为山西永乐宫镇宫之奇珍，也是中国的国宝。因此，晋谒此宫，自然当以欣赏其壁画为要务。永乐宫壁画众多，而最重要者当属三清殿之《朝元图》、纯阳殿之东、两、北壁吕洞宾传奇经历壁画和盘道扇面墙上的《钟离权度吕洞宾图》。以上壁画不仅内涵丰富，而且技法高超，很耐人体味。

简介：法石真武庙，俗称上帝公宫，在泉州涂门外东海镇石头街，离泉州古城三公里许，位于石头山南脊，始建于宋代，奉祀真武大帝(即玄天上帝)。是泉州一座较为著名的道教庙宇，为宋代泉州府地方官望祭海神的场所。真武历来被尊为刺桐港一带的水神保护神，人们崇奉甚笃。

简介：津浦县旧镇岩仔顶．又称紫薇山。宋元时有紫薇寺，明中期毗邻佛寺建书院．培养学者．据县志及石磷记载：在此读书中科甲有17人：林功懋、林策、林一新、林士章、林士宏、林汝昭、林一初、林一阳、林成纲、林楚、林士旗、林茂桂、蔡时鼎、刘霖及广东潮汕士子黄琮、黄文炳、张凤翼、张呜悟。魁星炫耀，誉满闽粤。紫薇学府以明嘉靖年林士章殿试探花及第为最，占尽风流。

简介：厦门供奉与道教有关的神祗颇不少，诸如武庙所共祀的关公，慈济官所供祀的保生大帝(大道公)，天后宫所供祀的妈祖等都是，不过这些即是道教尊神，也被视为民间信仰；而厦门太清宫则是尊奉纯道教的神祗道德天尊。

简介：宫观是道教文化的载体。从其性质来看，道教宫观庙宇既是神仙的府第，又是道士奉神修道的场所，同时还是普通信众朝真进香的精神家园。道观的属性决定了宫观文化的宗教功能和社会功能。本文试从宫观文化的一个侧面——道教楹联的视角探讨宫观的宗教功能和社会功能。

简介：笔者自1999年3月参加“第二届海峡两岸道教学术研讨会”，会后参观考察了台湾有代表性的道教官庙，并与宗教界人士进行座谈，感受良多。改革开放是我们这个时代的主流、脉搏、特征，一切都在发生变化，宗教界也要跟上不断发展变化的形势。宗教信条是相

简介：永乐宫原址在山西芮城西南20公里的永乐镇，临近黄河。相传，此镇是“八仙”之一吕洞宾的诞生地。吕仙名菌，字洞宾，号纯阳子，在历史上实有其人。本是晚庸举子，武宗会昌年间（841年——846年），曾两次参加进士考试，因落第而向道。其风流儒雅、修道成仙的故事，在民间广为流传，是“八仙”中最负盛名者。金代世宗大定七年（1167年），道士王重阳创立全真道。奉之为道祖，以此世称“吕祖”。为奉祀这位特立独行的异人，自北宋始，即在永乐镇营建吕祖祠；金代则扩建之，并升祠为观。

简介：张宇初天师在《道门十规》中说到的最后一条规戒，即第十条规戒，主要是讲“宫观修葺”方面的问题。做一个道士，不论是出家的，或者是在家的，都离不开宫观。一个道士，没有宫观的时候要想尽办法建造宫观，有了宫观的时候又要煞费苦心的管理好宫观，宫观破旧了又要千方百计去修葺宫观。然后，

简介：范恩君在2005年第2期《上海道教》上发表文章，从宫观文化的一个侧面——道教楹联的视角探讨道教宫观的宗教功能和社会功能。一、置兹灵观奉祀仙真的神缘功能。从宫观楹联匾额可以看出，从神居环境来说，道教选择“上天遣群仙统治之所”来修建宫观奉神修道；从神仙功德来说，极力宣扬所供奉的神仙祖师的灵迹和功德。二、栖身修道参悟长生的道缘功能。从宫观楹联匾额来看，主要有五个方面：真心清净道为宗、

简介：南昌大学江右哲学中心成立了“江西道教史”课题组,笔者有幸参加。因课题研究需要,本人于2007年8月1日至19日在江西各地考察道教宫观,先后考察了南昌青云谱、太平山佑圣宫、景德镇斗姥宫、贵溪鬼谷洞道院、萍乡横龙洞道院、武功山紫极宫和白鹤峰道观、会昌翠竹祠、赣州玉虚观、宁都翠微峰的金精洞碧虚宫、云台峰云台宫、普道岩紫微宫。其中太平山佑圣宫由于供奉有南宋道士章哲的肉身,是最引人注目的一处宫观。

简介：布达拉宫是世界上最令人惊叹的建筑之一。从远处眺望，它坐落在平坦的拉萨平原最显要的高处，阳光把宫顶的金色的亭阁照得闪闪发光；黎明前骑马路过，你可以看到月光神奇地映照在布达拉宫巨大的南面的白墙上。在这里，所有的文学，美术，建筑方面的伟大杰作都有一种难以言说的神奇美，

简介：河南省方城县老城东北隅，耸立着一座千年古道观，这就是盛名于豫西南南阳盆地的道教中心——炼真宫。据史书记载，炼真宫始建于东汉，是光武皇帝为其姐姐湖阳公主建造的修真行宫。当时的炼真宫地势高耸，风气极佳，林堤园围，城墙巍峨，山门东开，潘河环绕，宫内古木参天。碎石林立，殿堂掩映，晨钟暮鼓，道乐齐奏，诵韵盈耳，真乃洞天福地。

简介：应北京白云观邀请,由香港道教信善玄宫、紫阙玄观、研易学会组成的参访团一行34人,于1991年6月14日至23日参观访问了内地著名的道教宫观。参访团在京期间,受到中国道教协会黎遇航会长、李文成秘书长和白云观监院黄信阳道长的热烈欢迎与接见。国务院宗教局杨同祥副局长等领导同志也会见了参访团的全体成员。该团结束北京的活动后,在白云观监院黄信阳、道协联络处副主任孙同昌的陪同下,开始对湖北、湖南进行参访。所到之处,受到了各宗教部门领导同志的亲切会见,各地道协组织、道教宫观都给予了隆重的欢迎和热情的款待。

简介：

简介：宫观无所不显道教文化的魅力。道教宫观中给人的感觉是其特有的文化理念，通过其中的建筑、造像、碑石、绘画、苍松翠柏等等历史文化积存的实物，以及道众的生活、修持等行为活动向社会影响和展扬其特有的魅力。

简介：

简介：自古以来，道教建筑艺术在中国传统建筑文化中占据着非常重要的位置，是我国传统建筑文化的重要组成部分，道观建筑园林中的中药园林更是具有鲜明道教特色，从东汉末年道教形成时开始，直到魏晋南北朝时期为盛，寻找奇方仙药，继而培植种植茯苓、远志等芝菌及其他保健中药就成为道教中药园林的起始点——这一特点以魏晋时期《种芝草法》等大量专门性道经的出现为标志，而这一特点的最终形成，大致在唐代。