简介:前言支那内学院是承继金陵刻经处之后,由欧阳竟无先生(1871-1943)创办的一所集研究、讲学、刻经、传道于一体的佛教文化教育机构,在中国近代文化思想史上占有重要的地位.支那内学院于民国七年(1918)发起设立筹备处,民国十年(1921)筹备处迁入半边街,民国十一年(1922)呈内务部教育部备案,七月七日正式成立.自支那内学院1922年成立始,至1943年欧阳竟无先生辞世止,欧阳先生主持支那内学院二十余年.
简介:杜光庭曾两次入蜀。第一次,早在僖宗广明元年(880)出逃长安之前,就已在三蜀乃至汉水流域的均州游访圣迹、纂记异闻,后来“漂寓成都”,并非中和初随僖宗一起赴蜀。在成都期间,光庭曾奉敕修斋设醮,四年后,扈从僖宗还京,同年(光启元年)底,又从僖宗幸兴元,并在此地撇开僖宗,“乞游成都”。此即光庭第二次入蜀,并终老于成都。
简介:达摩禅师(?-536年)出生南印度婆罗门族,出家后致力于大乘佛教及禅定的修习。梁·普通八年(527年)航海来到广州,受到梁武帝的启请赴金陵,因缘不契而游化嵩洛之间,修习壁观入定之术。弟子道育、慧可、僧副和昙林等人跟随达摩禅师学习,禅师以四卷
简介:马祖道一禅师决定中国禅宗的前进方向。然而,若为南宗、北宗的图式以及《六祖坛经》所缚局限的话,则无法了解马祖的初衷。马祖与弘忍及老安同样重视《楞伽经》,然而对于“心”的说明则不仅彻底地基准于《楞伽经》的主张,亦从独自实践的立场来追求“心”与“佛”的关系。此外,其也同样重视与《楞伽经》内容相一致的《二入四行论》。马祖的“平常心”的主张即是基于《二入四行论》。此种倾向,更为其徒孙黄檗希运所继承。我们有必要以《二入四行论》至马祖的发展为中心,在注意其对《楞伽经》加以活用的同时,对早期禅宗史进行新的构筑。
简介:
简介:师心好善善心渊,宿因旷作今复坚。与佛同生极乐天,观空利物来东边。目有神光顶项圆,王公稽首拜其前。笑谈般若生红莲,周旋俯仰皆幽玄。替佛说法近市廛,
简介:李冰、许逊是历史上以“治水”著名而最终成“神”的人物。从治水的功绩而言,李冰远大于许逊。然在民间社会乃至封建国家的祀典中,李冰的地位和影响却远逊于许逊。个中主要原因,是蜀赣道教造神方式及其地域信仰文化不同。
简介:通过学习《入中论》,对大乘中观宗有点滴认识,兹将几个中心问题,试述如下。概说印度之佛教,略分为四部(我国藏地承之):小乘之有部与经部、大乘之中观与唯识。唯识是弥勒菩萨教派,着重般若广行;中观是文殊菩萨教派,着重弘扬般若深见,基本著作是《中论》、《入中论》,藏地称之为二大车。龙树菩萨作《中论》二十七品,决择二无我,然文字非简即繁,后人不堪领
简介:临夏回族自治州府临夏,是一座具有浓郁民族风情的高原古城。
简介:当我们遇到困难或疑问时,会在佛菩萨面前发愿,或者请法师加持自己,以得到护佑。有人会向观音菩萨求子,有人会向文殊菩萨求智,有人会向十方菩萨求吉祥,凡此种种。求佛菩萨保佑,求法师加持,上香许愿,磕头朝拜,都是期望所求之事能够圆满实现。那么,求加持、求保佑到底灵不灵?灵与不灵,还是在于心,在于心的感受,在于信念的力量。
简介:老子故里在河南省鹿邑县,另一说在安徽省涡阳县,两地相隔约80公里。中间有历史文化名城亳州(今属安徽),历史上统辖鹿邑和涡阳等地。亳州往西20公里到鹿邑太清宫,往东60公里到涡阳天静宫。最近趁着探亲的机会,我到有争议的老子出生地作了一点考察了解。
简介:走进塔石瑶乡,仿若走进一个古老的神话世界。这里在群山逶迤,梯田如画,羊女牧歌。每一个清晰的轮廊,每种思维和思念,都会让你感受到如此的丰满和美丽。
简介:戒,我们通常理解为不去做不应该做的事情。在汉语字典中,“戒”是防备、警惕。在佛教典籍中,戒是梵语Sila的意译。戒者,防禁身心之过者。《本业经》曰:“一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。”《大涅槃经》曰:“戒是一切善法之梯。”佛教具体戒相又分为五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩萨戒等等。作为修学者,应谨记“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”;
简介:入佛“三知”是指我们作为在家人要进入佛门、要学佛修行,首先应该知道的三件事情。它是我们学佛的基础。
简介:经文:《雅各书》2:14-26从刚才我们所读的经文看到:耶稣的兄弟雅各是在主张行善的同时又肯定信心的重要性。雅各是相信耶稣的复活,但在当时他又是持守犹太律法传统的。什么是犹太律法传统呢?如果笼统地讲,就是以色列的历史。这历史显示了以色列民的得救和称义的来源与背
简介:净土法门,其大无外,竖穷三际,横超三界,三根普被,利钝全收。上之等觉菩萨,不能超出其外;下之逆恶凡夫,亦可预入其中,因为其殊胜稳妥,万修万人去,所以,千经俱阐,万论均宣,大乘各宗行人亦多兼修净土,如天台、贤首之教观,参禅者乃至持密者,无不盛赞念佛,栖心净土。
简介:不可否认,"克隆"技术是人类科学技术发展的—大进步。教会不能对之盲目排斥,但也不能因为它是新生事物就完全接受,甚至为其从圣经中找根据。教会对此应采取客观、明智、审慎的态度,要有自己的立场,知道我们能做的是什么。我们不能像中世纪教廷那样对待新生事物和科学技术,但也不能媚世随俗,人云亦云。"克隆"技术在许多领域确实会给人们带来益处,但不能给人类带来最终幸福,相反,甚至会给
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邱晞明先生入蜀行绩考述
杜光庭两度入蜀考
达摩祖师《二入四行论》导读
马祖与《楞伽经》、《二入四行论》
十年磨一剑──读《入唐求法巡礼行记校注》
入如来禅
入塔法语
李冰与许逊——蜀赣道教文化比较之一
《入中论》微义
临夏行
愿行无碍
老子故里行
瑶乡行游记
如是戒行
入佛三知——“知止”
南传佛教入滇考
以行体信
略谈净土行门
我们应当怎样行?
石瓮山行