简介：阶级意识是自我意识的变异形态。马克思主义的阶级理论认为从自我意识到阶级意识的转化是一个有觉悟的进步。但实现这个进步需要付出的代价是否能为现代社会所承受，是一个巨大的疑问。这个疑问也是隐藏在文章中的核心问题。全文基于对马克思主义阶级理论框架的剖析，从阐释自我意识与阶级意识的本质区别出发，通过分析利益、组织、成员身份这三个意识转化过程中的转捩点，凸显了人们的认知能力与认知权利在社会冲突中所扮演的关键角色。

简介：<正>(一)从“生与死”谈起在生命哲学史上有三位世界级的思想家给我们解答了“生命”的奥秘:孔子是人文主义的创始者,他对生命的看法似乎流入到“不可知论”。季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼”?敢问死。曰:“未知生,焉知死”?(先进:11)耶稣是基督宗教的创始者,他对生命的看法可谓不同凡响。多默曰:主乎,吾侪既不知尔之所往,又焉能识其途哉?耶稣曰:“予即途也,真谛也,生命也。人欲诣父,舍予末由”！(若望福音:O14:5—6)。

简介：<正>“自我”既是一个心理学范畴,也是一个哲学范畴。心理学上的“自我”是哲学性质“自我”的推广运用。

简介：

简介：《周易》哲学本质上就是有关＂生命＂的道德哲学。《周易》以＂生＂为体,从伦理本体论的角度揭示了生命的本源、意义与价值,从而确证了＂顺天＂之于人之当为的根本意义。＂顺天＂也即＂顺性命之理＂,因为＂性＂与＂命＂皆是天道在不同向度上的表现或要求。因此＂穷理尽性以至于命＂就是人的生命存在之应然,也是人之生命最完美的终极表现。而其途径即＂和顺于道德而理于义＂,也即顺应天道之＂正＂。＂养正则吉＂可视为《周易》生命伦理的工夫原则,它不同于现代物理与精神＂养生＂,这是一种涉及养万物之生、万民之生、个体身心兼养的全面的＂养生＂。《周易》的这些思想,对于我们在改造自然和处理人工干预生命进程等生命伦理问题时,具有重要的启发意义。

简介：知道一项行动从来不只是知道行动所寓于其中的物理事件，而且意味着知道行动的意义或意向性内涵。对于他人的行动，我们需要通过观察而知道其意义；对于自己的行动，我们则直接地、不由观察而得知其意义，因为这取决于我们自己的意图。

简介：历史上的中国不是一个传统的契约社会，也缺乏现代意义上的民主，但契约意识在古代中国早已存在。先秦时期，统治者和民众、个体与社会共同体之间通过“礼”与“信”的长期影响，形成了某种以公正为原则的契约关系，从而对统治者的行政和民众的义务作出了相应的规定。它有两个特点：首先，这种规定是不成文的，并不具有任何法律效力；其次，这种规定是约定俗成的，代表着个体和社会的共同价值取向，往往具有舆论和道德层面的力量。在《论语》和《孟子》等儒家经典中，这种道德层面的契约关系并不鲜见，深刻反映着中国早期的政治理想和治国理念。

简介：“道德自我”是唐君毅关于儒家伦理思想现代重建的核心概念。唐君毅提出此一概念的内在理路是，以道德自我来重新树立传统心性观念的权威，进而从道德形上学根源方面重建现代中国的道德体系。“中体西用论”与“泛道德主义”对道德自我学说的批评虽然道出了其面临的困境，但是从道德奠基的理论看，道德自我作为超验根源对于儒家道德原则的论证，是传统道德理论在现代社会的新发展。

简介：忧患意识是中国传统思想的重要组成部分。它促进了民族精神的形成，同时也是民族精神的重要特征。先秦儒家对忧患意识的形成和强化起到了积极作用。理清忧患意识的源头，以及忧患意识与民族精神之关系，有助于我们增强忧患意识和弘扬民族精神的“文化自觉”。

简介：《鬼谷子》作为先秦纵横家唯一的一部子书，许多教育思想在其中鲜活地存在。研究《鬼谷子》的教育思想和他对“生命自觉”的重视，这既是服务教育学研究中国性的需要，也有益于在教育实践中“育生命自觉”之人。其育“生命自觉”之“圣人”的教育目标、育“生命自觉”的教育内容、育“生命自觉”的教育方式，对理解“教育关系”中的生命自觉、《鬼谷子》教育思想的核心：生命自觉的价值取向、教育要满足个体生命自觉的正当需求具有重要的启示。

简介：5月23日在四川宜宾学院召开，由四川思想家研究中心、唐君毅研究所联合举办，主题为“现代新儒家与中国哲学主体意识”。与会学者围绕文化主体意识、哲学主体意识、中国人自我主体性等进行了广泛思想交流。另外，论坛还对简体新版《唐君毅全集》的出版及纪录片《唐君毅》拍摄工作进行了具体的商读。

简介：罗洪先是江右王门中的重要一员。洪先（1504～1564年），字达夫，号念庵，江西吉水人。他尝自称与聂豹（双江）“如一手足”（《念庵集》卷十七，《祭双江公归窆文》），并表示自己与双江的思想“不谋而诺”（同上，《祭聂双江公入殓文》），故而后人将罗、聂二氏相提并论，以为同属于王门“归寂派”。

简介：<正>中国古典自然山水审美意识的源头当追溯到原始宗教的山川崇拜意识,从原始宗教的山川崇拜到人间世俗的山水审美,是个漫长的历史过程。这个转变的实现,需要一个有巨大影响力的思想巨人的出现。这位伟大的思想家不是老子和庄子,而是孔子。孔子第一次全面地

简介：<正>这几年,史学理论的研究气氛相当浓厚,这是史学研究不断深化的表现。论者往往多从西方近代史学观点的评介中得到启示,从而展开自己的理论阐述,这是改革开放的国策给史界带来的盎然生机。不过,在史学理论的研究中,从中国传统史学的探讨中做出理论概括者却为数不多。我并非坚持中国事事皆“古已有之”的观点,但绝不应该忘记我们自己的优良传统。也许我们的史学理论家不屑于光顾我国传统史学的理论,也许我们的史学家不善于做理论的探讨,或者是别的什么原因。但是,从中国的实际出发,对中国传统史学理论进行深入

简介：<正>自唐代韩愈至近人章太炎、郭沫若,皆以为庄子传孔子之学。孔、庄之间是否存在师承关系,是另外一回事,但在我们看来,二家哲学确有贯通之处:他们皆以生命价值立论,其哲学体系都是围绕着什么是生命的价值和如何实现生命的价值而建立起来的。

简介：在先秦的政治思想中，一些杰出的政治家意识到要想维护国家的长治久安，必须对君主的权力进行制约。《管子》从当时的历史条件出发，提出了统治者治理国家，不能随心所欲，而必须受到“天”、“民”、“法”、“时”等外在条件的制约。由于受到历史条件的限制，他们只是有一种制衡的意识，并没有提出比较完善的制度设计，但其中包含着民主意识的萌芽。

简介：道家学派理论面对忧患强调“天人合一”和解脱，因而具有浓郁的审美意识倾向。道家学派对“道”的体认也体现在对音乐本质的理解上。审美主体伴随着质态不尽相同的音乐过程，依次连缀形成“有声之乐”、“无怠之声”和“天乐”这三个层面的心理过程流时，这样的音乐才是老子所谓的“大音”，才是道家学派理想中的音乐。

简介：一、序论：印度佛教的大乘意识在佛教中国化的历程中,中国佛教学者不但面临着在中国文化的背景下,如何转化与诠释印度佛教的问题;更是对印度佛教的继承与扬弃,表现为中国佛教最终舍弃与吸收了小乘佛教,建构了中国大乘佛教的核心体系。

简介：自我决定权是权利人针对自己具体人格要素进行自我决定和塑造的权利,其性质是对于具体人格权权能进行抽象的一种相对独立的权利,以保护权利人的意志人格为目的。具体内容包括对于生命、身体、健康和姓名的塑造与决定。对于自我决定权的侵害表现为欺诈、胁迫和未履行告知义务等,侵害自我决定权产生实际损害的,要进行完全赔偿,未产生实际损害的,要对于权利人自我决定机会的丧失进行象征性赔偿。

简介：18世纪末19世纪初柏林的沙龙代表了沙龙发展史上的高峰。这些沙龙的创办者主要是犹太女性，她们把早期浪漫主义关于“自我教化”的观念内在化，追求展现个性和完善自身的文化修养。由于传统犹太宗教教育不足和受到浪漫主义宗教观影响等原因，她们走上改宗之路，试图以同化为代价融入主流社会。但这带来了身份认同危机，并推动了以种族和经济为导向的现代反犹主义的发展。这些犹太妇女所经历的自我解放、团体忠诚、社会接受之间的冲突，她们所开始的同化，以及她们的心路历程，在随后两个世纪中将被几代德国犹太人一一重温，开日后德国犹太社团融入德国社会彻底失败的先声。