简介：“蔫鸟正虫”，“正”不当释作“丘”，“虫”不当释作“蚰”，“正虫”应当读作“征赢”，“征最”犹“飞赢”。“化宦虫”，第二字不当释作“官”或“蚰”；“宦虫”应读作“蚊蛲”，谓“蚊行蛲动之虫”。“时至矣而不出”，“至”不当作如字读，而应读作“窒”，“窒”即“窒塞”之义。“莉默在廷”，第一字不当释作“嗣”，“莉”应读作“苟”。训为“假若”；“默”、“厌”为古今字，“厌”不读为“延”，也不训为“伏”，而应读作“宴”或“燕”，乃“安闲”之义；“在”训“居处”。“民忑相酮以寿”，第二字或释作“心”、“必”，均误，“芯”即“息”字，读作“总”，训为“聚合”、“聚会”；“醌”、“醵”在帛书中形近混用，“醌”即“酶（觞）”字，“觞”在文中作动词用，乃“向他人敬酒”之义：整句话是说，人民聚会在一起，相互敬酒为乐，而至于年寿长久。“精白敬官”，后二字不当释作“敢官”；“宫”比喻“心”；“精白”乃修心之术。

简介：为了对内涵主义解悖路径进行反驳，证明信念悖论的存在不依赖于任何形式的自指，美国学者孔斯严格建构出一种不需要自指的悖论，史称“盖夫曼-孔斯悖论”。他指出，只需要两个断言与四条认知逻辑公理模式，即可在不使用语句谓词的情况下构造此类悖论。盖夫曼-孔斯悖论的本质涉及了“合理行动”，是一个异质于认知悖论的严格的“合理行动悖论”。这种指认使得逻辑悖论研究与当代行动理论及行动哲学研究的深层关联得以彰显，同时也是对出现在决策论与博弈论等领域的一系列理论疑难的逻辑抽象，并且为阐明这些难题的本质提供了一个简单的模型。

简介：(竹)革,攺日()孚,元羕貞,利貞,呣亡.(帛)[勒,巳日乃]復,元亨,利貞,(母心)亡.(今)革,巳日乃孚,元亨,利貞,悔亡.本卦今本与竹书作"革",帛本作"勒",古从"革"之字亦可与"革"通假.如:"如鸟斯革.":"革,作(革羽)."是其证.另,言部释"諽"曰:"一曰更也,或作惮."解"諽"为"更也",显然以义通"革".