简介："仁"是中国思想史上一个重要观念,但追究其原始内涵,则尚无精确答案.早在中,仁就有三形三义,究竟哪个是"仁"之本源字形?许慎放过了这一重大问题.但这里留下了"仁"的本源的疑难也留下了如此的线索.本文通过甲文中"尸"字,与夏商周沿习的尸祭之礼,揭示了许慎"仁"字"从尸"的原因,说明它是仁的原始正字.又从甲文中"尸"与"人"的区别,说明"从人二"绝非本源的"仁"的内涵,同时也说明了"从千心作"之仁乃是在"从尸"之仁含义上衍生之意.在这个基础上进一步指出"仁"的原始内涵不是横向的人偶相爱,而是悼亡哀死的纵深的内在心性;"仁"的源起早自夏商西周开始,而春秋时显要的人相偶爱的"仁"是"从尸"之心性之仁脱离尸礼后的推己及人;还借"尸"、"夷"假借,探讨了尸祭之礼和心性之仁的发明者或最重视的部族可能是东夷古族.从而辨明了思想史上并存的心性之仁、爱人之仁、以仁为心性三者哪个是本源,以及它们演绎的次序等问题.明白这些,对于我们认识仁的真相和地位,对于通过礼更深切著明地把握仁、孝关系及孔子儒家的思想源泉和体系,对于理解老子思想中舍仁取慈的实质等等,都有重要的意义.

简介：<正>众所周知,世界上不同地方的古代民族对中道一中庸思想的崇仰,有许多相通之处。日本学者、比较思想家中村元博士就曾指出过这一人所共知却又难以究明的思想史实,认为:“中道一中庸之类的道德观念在印度、中国和希腊,差不多在同时得到了许多哲学家的提倡,这不能是偶然的一致,其中一定有某些原因。”(《比较思想论》第219页)就中国而言,近世从比较思想的角度注意到中道一中庸思想的学者,当推王恩洋。他在四十年代中期曾撰文号召人们研究中、西、印思想史上的中道一中庸问题,认为“此一问题,实中西伦理学上一极重要问题也。方今世界大通,中西学说理应比较研究,以观其异同,判其优劣,而定其去取。”(《中西伦理学上“中道”之讨论》,载《文教丛刊》第二册)

简介：秦人的祖先来自东方，他们以“玄鸟”为图腾，始居地大概在今山东省境内。自夏末至西周末年，秦人祖先分成几次或几批由东方徙居到西方，迁徙路线大致上是从今天的山东迁到山西，再由山西迁到陕西，最后再定居在甘肃东部一带。可以说秦人祖先出自东夷之地，但扎根于西戎。由秦人祖先创造的早秦文化具有鲜明的文化特色：从文化之源流看，它以东夷文化为张本，并融合了舜禹华夏文化、夏文化、未知夷狄文化、商文化、西垂的戎文化、周文化等文化因素。从文化基调来看，早秦文化始终没有融进主流，边缘化的处境成就了秦文化，并且锻造秦文化的独特的个性和品质。

简介：人类最初的“审稿”活动可以追溯到远古时代，但是奴隶社会和封建社会的“审稿”主要是一种政治活动，其政治意义远大于学术意义。随着资本主义制度的产生，欧洲近代科学技术的迅猛发展，现代学术期刊应运而生，审稿活动的目的发生了根本变化，“同行评议”制度被引入稿件审查中，形成了现代学术期刊审稿制度——同行审稿制度，并且迅速被国际学术期刊界普遍采用。我国学术期刊审稿制度经历了从具有浓重行政色彩的编辑部内部的“三级审稿制”到包含同行审稿的、开放的“三级审稿制”的变化，目前，这种包含同行审稿的“三级审稿制”已经被国内越来越多的学术期刊所采用。

简介：通过民族征服，黄帝—夏—周一系为大宗，炎帝一齐许申吕—楚一系湮没无闻，至迟在战国就已形成了黄帝独尊的局面，至迟在西周已形成了夷夏对立观。由民族的胜败分出了文化的尊卑，夏尊夷卑，这是中国文化自恋倾向产生的原因，并由此滋长出“华夏文化中心主义”(后来是汉文化中心主义)，从西周延续到近代。根据这种偏见，华夏族所在的中原地区(“中国”)在地理位置上处于天下之中；只能是中国文化同化周边四夷(戎狄蛮夷)文化而不是相反；四夷只有学习接受中国文化，才可能升格进入“夏”的先进行列。华夏文化圈的国家即使有华夏血统，如果染上夷文化的习俗，等待它的将是被降格到“夷”的后进行列。文化自恋是学习接受外来先进文明的最大障碍。

简介：军事透明伴随着军事的产生而产生。对军事透明问题的考察,也必须从历史的角度进行。在古代社会,国际社会发育尚不成熟,国家体系尚未形成,军事透明的运用,完全处于自发状态。此时的军事透明,主要出现于中国古代对外交往之中,尤其是中原王朝与周边民族的对外关系中。值得注意的是,在古代军事交往中,关于军事透明的专门的记述不多,对其研究也只能主要采取定性的,而非具体的定量的分析。

简介：<正>《周易》这部书包括《易经》和《易传》两部分。《易经》大约形成于殷周之际,《易传》则形成于战国后期。从《易经》到《易传》的历史发展长达七八百年之久。《易传》解经与《易经》原意往往相去很远,所以研究《易经》,应当以经解经,不是以传解经。《易经》可分为符号(卦画)与文字(卦辞、爻辞)两部分。符号部分又可分为二:一是“八卦”:≡(乾)、≡(坤)、≡(震)、≡(巽)、≡(坎)、≡(离)、≡(艮)、

简介：<正>阴阳概念在中国古代思想、文化、政治、哲学、科学等方面,影响极其深远。直到今天它在中医学领域中,仍然时时起着微妙的作用。这个概念的产生和发展,标志我国至少在约五、六千年前的大汶口时代前后,便已切实地触到了宇宙事物运动的脉搏。我国有一部最古的医书《内经》,这部书近年很受中外学者们的注意。在这部书中

简介：根据《世本》、《孟子》等文献记载,夙沙氏和胶鬲是我国最早从事海盐生产的部落,本文经过梳理考证认为,他们应分布在大汶口——龙山文化时期的山东北部沿海。通过相关考古遗存的分析,本文认为,夙沙氏制盐应是在距今5500-5000年前后的大汶口文化中期或略早,制盐地域应在现今的山东北部寿光至广饶一带。在稍后的距今4300-3900年龙山文化晚期,鲁西北的阳信至滨州一带也兴起海盐生产,由此成为商代胶鬲的远祖。总的看,当时的制盐活动只能在海边进行,制盐技术也比较原始,这是符合其时代特点的。

简介：文章的第一部分简单回顾了近年的数字卦研究,重点评述了六篇论文,对文章中的观点提出意见。第二部分集中讨论了数字卦研究中的几个焦点问题:一是数字卦之说能否成立;二是阴阳爻与数字卦的关系;三是数字卦研究应注意古代筮法的多样性。文章论证了阴阳爻可能由数字一、六演变而成的观点。

简介：<正>中国是世界文明发达最早的国家之一,素以"文明古国,礼仪之邦"而著称于世。在人类精神文明的创造发展上,我们的祖先曾达到了很高的水平。中国古代的礼,即以礼经(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)为主的礼,是指以宗法制度为核心的各种社会政治制度、社会道德行为的规范和各种礼节仪式,它几乎囊括了所有社会领域,凡有关政治、经济、军事、法律、文化教育等一切成文的或不成文的规章制度,个人的伦理道德修养,人们在生活中一切行为所应遵守的礼节仪式,都属于礼的范畴。因此,中国古代的礼,在中国社会政治、民族精神和伦理道德中,有着极为重大而独特的文化意义。

简介：由韩国实学学会主办的第十三届东亚实学国际学术研讨会于2015年11月27日至28日在韩国学中央研究院举行。此次会议主题为“批判语境下的实学”，来自中国、韩国和日本三国高校和科研单位的三十余位学者主要讨论了如下问题：

简介：多数学者相信,天是儒学的神圣性价值之源.郝伯特·芬格莱特一书提出一个独特观点,中孔子并不重视天,却特别重视礼,礼具有神圣价值.本文同意芬格莱特的观点,并进一步指出,中礼观念的神圣性是在一个特定的历史情境中形成的,这个历史情境与春秋中后期贵族社会内部结构的变化和夷狄入侵的压力有关.

简介：《周易》的“象”有悠久的历史，其源头可追溯到上古文献《三坟》。卜筮在商朝时已成熟，早在商朝时就有官方易学和民间易学之分，所谓组成数字卦的数字应该是符号而不是筮数，在《周易》之前有《商易》，《商易》是商代巫咸结合远古文化与筮数而成。在商周时期有官方《易》和民间《易》，《周易》是对商代官方易学《商易》亦即《坤乾》的损益。从各种文献看，今传本《周易》的成书是比较晚的，《周易》形成后有很多不同的传本，亦有义理《周易》和卜筮《周易》之分。

简介：