简介：《周易程氏传》是北宋著名的理学大师程颐在对传统易学扬弃的基础上，创造性地用义理对《周易》进行的注释和解说，其中蕴含着丰富的思想。如对于“节”卦，他认为体现出了“尚中”的哲学思想、“节以制度”的政治思想、“养正于蒙”的教育思想，等等。这些思想至今仍闪着智慧的光芒，给我们带来很大启发。

简介：在孔门弟子中，孔予把颜回、阔子骞、冉伯牛、仲弓归为“德行科”。“德行”不仅仅是指表面上的道德行为，而是具有比较丰富的内涵，主要包括“乐道”、“志学”、“孝悌”、“仁政”四个维度，并且按照“个体”——“家族”——“群体”的逻辑顺序展开。“乐道”、“志学”属于“个体”层面，首推颜回；“孝悌”属于“家族”层面，当推闵子骞；“仁政”则属于“群体”层面，应推冉伯牛和仲弓。“乐道”、“志学”、“孝悌”、“仁政”反映了“个体”、“家族”和“群体”的关系，而这三种关系构成了当时整个社会运行的基础。这正是主张积极入世的孔子看重德行的根本原因之所在。

简介：<正>在《管子》书中,“度”字屡屡出现。据台北1970年出版的《管子引得》的统计,全书中出现131次。其使用频率之高,引人注目。根据研究的结果,把《管子》书中“度”字的不同意义梳理如下:第一,法度、制度、准则(名词,读音dǜ)。根据《说文》的解释:“度,法制。”又据《礼记.王制》“用器不中度,不鬻于市”。“度”字又可作为标准解。例如:

简介：是惠栋用易理对中庸的注解,该书实际体现了惠栋的许多学术特色,其考据学特色表现为:1.复经书原貌.2.考典章制度.3.述微言大义.而其思想特色则表现为将中庸的思想看作一个整体,从而在注解的过程中将自己的易学思想完整地表达为:乾元经过择善积善的过程最终达到既济的理想境界.

简介：大易深处是科学──易卦与区组设计研究王俊龙易卦与组合设计具有密切的联系，这种联系自然是相互的：已有的组合设计理论及其成果有助于加深对易卦的认识，同时，易卦所具有的无穷启悟功能也引导着我们从某种特殊的角度对组合设计作进一步地研究。怎样在易卦的启发下进行...

简介：中国经典诠释传统有投有自已的特点？经作者研究之后．感觉到传统经学的实践中确实有直释与旁通两个基型．可惜投有受到学者充分的注意．故本论文为了具体讨论起见．特别以《易经》的诠释为例．依以下各节：一、前言，二、对“中国经典诠释基型”的界定，三、《易》籍著作的诠释体式，四、直释型诠释的方法与问题，五、旁通型诠释的方法与问题，六、结论．来论述．其中第四、五两节又各立细目，详细讨论诠释的方法与问题．中国经典的诠释体式是依字一句一章一篇一卷运次解释而成立低层的训诂、章句、注、笺、解、疏、说、传，甚至更有不泥于文句，而依义理而成立高层的释义、通释、通义．乃至量高层的哲理诠释．其诠释可归纳成两个基型，即依各经本身在历代表现出日新乎高明的直释诠释与依异经互释在后代表现出富有乎博大的旁通诠释。在中国经典诠释传统中．此两型诠释之于经典正犹乾坤之于易，经典在诠释中表现其生生不息的生命力．

简介：是汉代一部非常重要的易学和哲学著作,其用象数方式编织的天道观,不仅包含了阴阳卦气思想,同时还继承了老子和的本体论思想以及儒家的价值理想,是我们研究汉代哲学思想不可或缺的资料.提出的"易者,易也,变易也,不易也"勾画出了一幅理想的宇宙社会图景,其中既有高妙的本体论思想,又有对社会秩序的思考.还借助道家思想和孟京以来的卦气说,建构了一套完整的宇宙生成模式.尽管这种生成模式不甚深刻,也有一定缺陷,但却体现出很强的时代特色.同时,在这个宇宙生成模式背后包含着作者深切的人文精神和深沉的忧患意识,体现了汉代易学"天人之学"的精神实质.

简介：江户时代初期，日本儒学作为相对于“虚学”佛教的“实学”逐渐获得独立的发展，尤其在朱舜水实学思想和罗钦顺“理气为一物”论的影响下，朱子学者安东省庵和他的同门贝原益轩等人把朱子学的“理”从先验的理转化为经验的理，主张“理气合一论”，其后学新井白石进一步发展了朱子学的格物穷理精神，重视实用性、实践性和经验性。他们在近世日本传播和普及朱子学的过程中，推动了朱子学从形而上学的道德主义向经验合理主义的转变，为实证科学和经验科学在日本社会的萌芽和发展奠定了哲学基础。

简介：《中论》（Mādhyamikasāstra）是印度大乘佛教著名哲学家龙树（Nāgārjuna）阐述中观哲学思想的基本著作,历来被认为是龙树最重要的著作。龙树在《中论》一书中扣紧＂缘起＂讨论＂性空＂,提出＂八不缘起＂、中道实相等思想,对初期大乘佛教经典《般若》系统的性空思想作出了新的、系统的、全面的和深刻的阐释，对后来大乘佛教哲学思想尤其是中观学派哲学思想的发展产生了重大的影响。

简介：期权波动率预测是期权风险预警管理的关键问题，传统方法采取GARCH等时间序列模型。与传统方法不同，本文创建了基于机器学习算法的“SKRG递进集成”新预警体系，体系以中国波指为对象，采取48个相关指标作为对中国波指预测的特征（Feature），依次引入SVM机器学习、KNN样本不平衡机器学习、RF划分、GBDT优化完成机器学习建模过程，逐步提高预测精准率。测试样本显示，基于机器学习的预测效果好于传统的GARCH模型。本文的理论价值在于丰富了期权随机波动率预测领域的相关文献，应用价值在于为波动率的预测进而期权风险预警提供了新的方法。

简介：明清之际耶稣会士制定了“适应”儒家文化的传教政策,他们解读《易经》并竭力从中寻找基督教与儒家学说的契合点。晚清新教传教士继承了“适应”政策,并提出“孔子加耶稣”的传教策略。《易经》麦格基英译本是“适应”政策和“孔子加耶稣”传教策略的产物,译本具有明显的《圣经》色彩。

简介：

简介：战国时期齐国大型墓葬中多皆设陪葬墓，与同时期其他列国殉人墓相比，具有数量多、随葬品丰富的特点，其中以陪葬墓中随葬石佩组饰尤具特色。石佩组饰可依其管珠石牌的组合方式分成A、B、C三型。A、B型不具地域色彩，女性专用；C型为齐国独有形式，男女不拘，兼可使用。A型石佩组饰的使用无身份等级限制，B、C型石佩组饰的使用具身份等级的约束与限制。齐国石佩组饰应源于西周用玉、佩玉习俗，逐渐发展成独具齐国特色的随葬品。

简介：王安石博闻广览，尤爱《老子》，晁公武在《郡斋读书志》中曾说“介甫平生最喜老子，故解释最所致意”，司马光也说“介甫于诸书无不观，而特好孟子与老子之言”，其所注《老子》，对王秀、陆佃、吕惠卿等人产生了重要的影响，“亦一代宗匠也”。可惜王注《老子》仅前十一章原注尚存，其后注文已散佚，今人容肇祖、蒙文通、严灵峰先生纂辑散见材料加以整理，务使王注得以再传。今仅就辑佚的材料和王氏与《老子》的相关材料，从为学与为道人手来研究王安石在《老子注》中实现的价值转向。

简介：社会交换理论认为，个人的日常行为大多属于交换行为，这种行为不同于市场行为，但也遵循“等价交换”的原则，个人与群体、组织、社会之间的交换行为也是如此。作为农村健康传播者的乡村医生，在被社会赋予相关的角色定位时，必须提供合理的社会报酬——经济收入、社会地位、职业声望等，与乡村医生进行“等价交换”，只有这样，乡村医生才能很好地扮演其乡村健康传播者的角色。实证调查表明，社会与乡村医生之间的“等价交换”还未实现。

简介：以《河图》《洛书》为代表的宋代易图，完全突破了象形化的物象图画层面。以白黑点为元素展现出完全抽象化的图像。从图像来说，其核心内容除了“数”便是“方位”，是一种完全以形象表达抽象的模式。而在黄宗羲、毛奇龄、胡渭等人看来，这样一种图像化的经典解释方式无疑是易学发展中的重大突破。但作为一种经典解释的方式，易图学一定是对《周易》的解释和发展，而不能被当成圣人作《易》之由本末颠倒。这种对于易图学的不同定位，使得清初学者们在重新构建易图学的同时，不仅赋予了“大衍”、“四象”等概念以新的诠释，也在重新梳理“象”、“数”关系的同时，开出了易学发展的新方向。

简介：<正>《史记·周本纪》说:武王“封尚父于营丘,曰齐”。齐国何以称“齐”?两千年来,学者作出种种解释,迄今未能揭开这一上古文化之谜。有周一代的封国,多袭其封国原称以为国号。齐国古称北齐,太公望封于齐,因以为国号。此说为不少学者所信奉。但如深究北齐、姜齐何以名齐,齐之初始义究竟作何解释,则迄今不甚了了。司马迁提出“齐所以为齐,以天齐”(《史记·

简介：本文以一类假想中的、很有可能曾经在中国乡村社区中发生过的抗交村提留款的集体行动为对象，以社会运动，集体行动这一研究领域内的现有理论成果为基础，提炼出了用于解释村民家庭户是否参与了抗交村提留款的集体行动这一因变量取值的一系列自变量组群，从而再现了社会运动，集体行动研究传统中的四大理论取向——古典理论、文化主义、结构主义和理性主义——的综合，对于中国经验案例的理论指导意义。

简介：《周易》古经展示了符号与文字一体的文本形式。《易传》从象数、义理合一的理路出发,开显出阴阳之道与性命之理相贯通的易学天人之学。秉持象数优位立场的汉易一系易家,承续《易传》理路以诠《易》,将《易》象数学内涵的诠释与文字背后象数根据的揭示,视为了首务,这在《周易集解》所采诸家对《大有》卦经传的诠释中,就有典型表现。他们基于阴阳消息以明象、诠《易》,认为象构成了《易》的基本世界,万象并非静态已然的存在,而是一直处在生生流转、隐显转化的鲜活敞开状态与历程中,而立足阴阳消息,促成有序和谐通泰的礼乐化的人文理想天下愿景的实现,成为他们心目中《易》的旨归与现实王道归趋。

简介：从法哲学视域，通过对“为学”与“为道”的诠释和对《管子》“四篇”与《老子》的比较发现：二者均以自然之道为规制人生和社会的根本依据：二者所论之道有可知可得可效法之同和可言说与不可言说之异；由此形成二者法哲学思想致思取向“为学”与“为道”的不同。《管子》“四篇”规制人生和社会的目标是通过对礼法的改革和完善，在现实世界中彰显和实现道，其致思取向是“为学”；《老子》规制人生和社会的目标在于回归道，其致思取向是“为道”。在一致崇尚自然之道的同时，对人为的礼法，《管子》“四篇”建设多于否定，《老子》否定多于建设。