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  • 简介:京杭大运河作为“人”加诸大地符号、象征或标志,值得进行系统“正思”与“反思”。以明清两代言,具有积极意义淮源探寻、难以评说洪泽湖扩大与高家堰成型、酿成悲剧泗州城淹没等例,即与其时京杭大运河“蓄清刷黄保漕”国家大政密切关联,而彼此之间也是相互勾连。如此,当今如何客观认识、全面考察曾经京杭大运河之利弊得失、功过是非,可谓极为复杂、又极为重要问题。

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  • 简介:被冯友兰本人及众多学者忽视一书实质上在"贞元六书"构成理学体系中具有特殊重要地位和价值.该书一方面是此后诱发性著作,另一方面也开始凸显了冯氏理学体系中本体形上学和人生哲学断为二截内在矛盾.

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  • 简介:<正>中国自然哲学向来不够发达,已成为一个公认事实。梁启超在《清代学术概论》中曾指出:“我国数千年学术,皆集中社会方面,于自然界方面素不措意,此无庸为讳也。”(《梁启超论清学史二种》第24页)一般研究者差不多也都这样看,把它当成一个结论承认下来,视为研究前提或出发点,对于为什么会造成这样局面并不深究,如此陈陈相因,直到近年自然辩证法研究兴起,才稍有变化。一批兼治自然科学社会科学中青年学者勃然崛起,尽管是人数不多,但已引起了学界注目。李存山专著《中国气论探源与发微》(下简称《气论》中国社会科学出版社1990年12月出版)即佼佼者之一。

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  • 简介:<正>改革开放后中国大陆,学术界对传统文化讨论蓬勃展开并向纵深发展。相形之下,《易经》研究却并未得到足够重视,其发展步子比较缓慢。一九八四年,我得知在武汉举办了第一次全国性《易经》学术讨论会,心中甚为高兴,但当时未能参会。到了一九八六年底,我收到山东大学哲学系刘大钧教授来信,请

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  • 简介:关于《南洋》季刊创办年波去年,在中国第二历史档案馆翻阅”《南洋》季刊所有案卷,令人费解是国民党一些大员们创办这个刊物,从创刊到停刊始终未领到期刊许可证,这在国民党期刊史上是少见。1942年8月,南洋研究所所长陈树人、副所长陈立夫决定...

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  • 简介:<正>博爱,即广泛平等地爱一切人,它是人文精神基本内涵与规定.本文拟以体现博爱精神墨家“兼爱”说为立足点,以此同儒家“仁爱”和基督教“博爱”做一分析和比较,以揭示“兼爱”说与现代社会所需要爱所存在内在统一性.由此,作者认为对“兼爱”学说合理批判、挖掘、超越与转化,可以作为塑造当代文人精神传统生长点和极富原创性诠释元点.

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  • 简介:“用什么思考”意思不是“思考时心里浮现了什么”,而是心智活动通过什么表达系统获得直接表达。思考以语言为归宿——在言说活动中,多种多样形式心智活动通过一个单一形式公共表达系统获得表达;这种表达是未成形东西成形,而不是一种现成物转换成另一种现成物。立足于以上基本思想,通过对“动物语言”、“形象思维”、“内部语言”、“普通语言”、“找词儿”、“言不尽意”等多种题目展开讨论,我们可以看到,言说活动一端连着言说者种种经验,另一端连在语言上。

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  • 简介:台湾学者孙剑秋博士著,台湾学生书局1997年12月初版,2000年9月再版,全书316页。此书是作者多年来习《易》、治《易》论文及讲授《周易》材料汇辑,但全书仍有一根主线贯穿其中,并反映出作者多年治《易》一贯倾向。(1)以义理为主,不废象数。认为“象数图书之学愈盛,则人自主性便愈低”,故治《易》应“先立乎其大”者(《自序》),又认为“象数亦为易理之二”(《亭林之易经学·论学易不可废数》),不能尽去。

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  • 简介:北京师范大学哲学与社会学学院生命、生存、生活教育研究中心2013年10月21日成立。该中心由北京师范大学哲学与社会学学院与云南省教育厅,以及云南省生命、生存、生活教育研究会共同合作组办。北京师范大学校友、北京外国语大学校长韩震教授与云南省教育厅前厅长罗崇敏先生担任名誉主任,北京师范大学哲学与社会学学院张曙光教授担任中心主任。

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  • 简介:关于朱子四书学形成似乎已经形成某种结论,但事实上其中重要关节仍值得重新讨论。朱子四书学形成贯穿其毕生,大致可分为启蒙期、准备期、形成期、成熟期和完善期五个阶段,期间朱子对四书注释刊刻既齐头并进又分合有度,或各书单刻,或《学庸章句》合刻,或《论孟集注》合刻,应特别注意是朱子并未合刻《四书集注》。至于《四书或问》,虽编为一帙而实包含丁酉1177年《论孟或问》与晚年《学庸或问》两个不同时期、层次著作,不可视而为一。《论孟精义》为系列著作,先后有癸未1163年《论语要义》(庚辰1160年《孟子集解》)、壬辰1172年《论孟精义》(《论孟集义》)、庚子1180年《语孟要义》三个不同版本,壬辰《精义》、《集义》仅是名称之别,但与庚子《要义》存在内容差别,不可混淆前后《要义》,亦不可视壬辰《集义》在庚子《要义》后。今流传通行本《论孟精义》似为壬辰前后之盗本。准确把握朱子四书学形成,对朱子四书学理解具有基础性意义。

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  • 简介:帛书《二三子》篇,孔子所引《鼎》卦上九爻辞作“鼎王”,今本作“鼎玉铉”,“”为“璧”之形省,“王”即“玉璧”。从孔子之释,推知此爻辞本当作“鼎玉”,义为以玉饰之、插鼎耳两孔而举鼎鼎杠。“”以与“鼎”形近而误为“鼎”,“鼎”通“璧”,即《二三子》之“”。“”以与“扃”音义皆同,而通作“扃”,又写为今文“铉”,即今本之“铉”。孔子释《屯》九五爻辞,解“小贞吉”之“小”为“小民”,解“大贞凶”之“大”为“大人”,颇为新颖。孔子此释,至三国魏时仍有流传。其中“年毂十壹”读为“年谷十一”,指十取其一之田赋。孔子释《艮》卦辞,言及“精白”,“精”谓刚健中正、纯粹良善初始先天之元。“精白”内涵,当谓政治人物修养其心,去除邪恶,使心地洁白,从而使刚健中正、纯粹良善先天精元呈现出来。“能精能白,必为上客”,谓能呈现其精元,能洁白其心地,必为尊贵之大臣。“能白能精,必为古正”,谓能洁白其心地,能呈现其精元,必为显贵之高官。

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  • 简介:东汉中期以降,经学主导地位开始动摇,渐呈式微之势。经学式微,恰成为东汉学术变之开端,具体表现为学术简约化、道家法家思想复兴、理性精神复原、突破师法家法框架等方面。东汉学术发生如此变化,与当时私学兴盛及日益黑暗政治环境下士人独立人格逐渐提高、士人日益重视内心自觉,以及他们在逐步挣脱经学桎梏后学术视野也随之日益拓展有密切关系。东汉学术之变,为哲学思想从“天道”宇宙论转向人文自然观打开了方便之门,也为魏晋玄学兴起奠定了基础。

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  • 简介:在帛书《要》篇中,"前祥而至者,弗祥而巧也","前羊"即翦祥,"弗羊"即祓祥,此句当释为:翦除凶邪而得福,消除灾殃而避祸。"孙正而行义",孙正即循正,意为遵循平常做法。义为宜,行义即行得其宜。"则是用倚于人也",倚通奇,"用奇"之"奇"与"孙正"之"正"构成一对范畴。"唯周粱山之占也,亦必从亓多者而已矣",是由多人占一种占法。"后世之士疑丘者",疑为责怪之义。

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  • 简介:作为公共管理继承者和修正者被提出来公共管理,在三个维度全面超越了公共管理理论主张,一是权力重组,从强调分权到适度集权;二是结构重组,从机构裂化到主张机构协作与整合;三是关系重构,从倡导民营化到主张更加重视网络化治理。后公共管理理论主张对当前中国行政改革有着非常重要启示意义。

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  • 简介:稷下学研究成就──《稷下学史》评介华松近几年有关稷下学研究论文时有所见,引人注目,但比较起方兴未艾、如火如荼齐文化研究热来,稷下学研究现状仍不免给人一种不景气滞后感觉。然而如今值得学界中人深为庆贺是这种不应有的局面终于因有刘蔚华、苗润...

  • 标签: 稷下学 新成就 淳于髡 《吕氏春秋》 《管子》四篇 学史
  • 简介:在人类社会形态和结构不断演变过程中,政府与市场关系始终是影响国家政权形式、社会和经济制度机制、组织形态最主要因素。在我国计划经济时代,作为政府全面掌控社会手段,单位制是透析我国整体社会结构和运行模式制度窗口,在市场经济不断发展今天,另一种运行机制---项目制正日益成为国家、社会主导行为方式和内在运行逻辑。它将市场经济中竞争机制引入官僚组织体制中,勾连起中央、地方、基层之间权力、利益和创新关系。项目制是如何产生,它在带来制度变迁同时又有着怎样弊端?这是本文试图解释和阐释问题。

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