简介：杨国荣、潘小慧、孙春晨三位教授提出的讨论,集中指向一个形上问题：伦理道德,为何＂精神＂？具体展开为三大关系的哲学追究：马克思、康德、黑格尔三大理论资源、中国与西方两大文明传统的关系;精神现象学、法哲学、历史哲学的关系;伦理精神与民族精神的关系。马克思的＂社会意识＂、康德的＂实践理性＂、黑格尔的＂客观精神＂,是关于伦理道德＂精神＂本性的三大理论资源,必须基于中国传统对它们进行创造性整合与超越。精神现象学、法哲学、历史哲学的三位一体,是伦理道德的精神体系的形上基础,其中＂体＂是伦理道德的＂精神＂本性,＂一＂是伦理道德的精神哲学形态。伦理精神与民族精神的统一,是伦理道德的＂精神＂本性及其精神哲学体系的现实性与历史性。民族—伦理—精神的概念同一性,伦理与道德的关系,＂冲动形态伦理＂的法哲学结构是其现实性和历史性展现的三个哲学维度。

简介：《周易》有十八个卦象表达了十八种男女关系,而《咸》《恒》《蛊》《大过》等卦的卦爻辞,直接以男女关系为例,阐述了在不同年龄段、不同年龄的男女之间的一系列伦理观念,并做出明确的价值评判。由此看到,《周易》对三千年中国男女伦理观念所产生的规范作用,也从一个特定的视角感受到《周易》确实是中国传统文化的源头。

简介：樊浩教授通过对中国传统道德哲学和黑格尔伦理思想的分析,在细致辨析伦理和道德之异同的基础上,建构了内容丰富且具有创新意义的＂伦理精神＂学术体系。＂伦理精神＂的本质是＂单一物和普遍物的统一＂,＂伦理精神＂现实地存在于家庭和民族这两个基本的伦理实体以及个人与共同体的普遍伦理关系之中。＂伦理精神＂是对原子主义权利观的超越,它所内蕴的＂从实体性出发＂的意涵,可以帮助人们正确处理好复杂的人群共同体伦理关系,培育权利与义务相统一的道德品性,以克服原子主义迷恋个人权利的道德弊端。

简介：应用伦理学经常被认为是与理论伦理学相对的“应用的”或“实践的”伦理学，是伦理学的新范式或者是超出伦理学范围的交叉学科。这种观点在一定程度上基于对伦理学及其应用概念的错误理解，应用伦理学确切地说是对专门领域的伦理问题的思考，作为一门学科，它是与一般伦理学相对的专门（领域）的伦理学，没有亦不会超出伦理学的范围。

简介：樊浩先生近三十年的学术生涯,从其所确立的旨趣、铸造的品格到创设的论题皆别具一格,蔚为伦理学领域之一大景观,其中又以＂伦理精神＂的申述与阐发最为别具匠心。伦理精神不是对伦理精神化或精神伦理化的简单解释,而是以此达成对人类精神终极追求的探寻,即探究伦理精神作为＂单一物与普遍物的统一＂之至善究竟对人类文明发展意味着什么;切近而言,即是中国伦理精神对中国现代社会形态具有何种意义。对此,樊浩先生不惜运用一种近乎偏执的＂文化战略＂之深沉笔触、势大力沉的理论思辨和＂顶天立地＂的担当意识来展开其思考,为此所展开的对于全球化背景下＂文明冲突＂的伦理省思、韦伯创制＂理想类型＂之伦理范型的方法论超越、黑格尔精神哲学形态方法的批判性借用、生态哲学借以建基的＂价值生态＂的方法论发越等,都被创造性地融入＂伦理精神＂主题的卓越运思当中。显然,樊浩先生的伦理思考不是对伦理世界的单纯观照与直观映射,而是通过伦理世界进入到对整个精神世界的哲学反思。他新近指出的人类文明必将以＂伦理共和＂的方式完成自身多样性体系建构这一观念,再度反映出这一致思取向。

简介：伦理道德的本性是＂精神＂,＂精神＂是伦理型文化与宗教型文化的共同话语,由此可以建立起文明对话的话语平台。＂‘精’—‘神’＂的二元构造使其概念地内在理想与现实、普遍性与民族性相矛盾,于是建立一种关于伦理道德的精神哲学体系,寻找其＂中国气派＂便必须而必然。伦理道德的精神哲学体系是精神现象学、历史哲学与法哲学的统一。黑格尔所建立的＂伦理世界—教化世界—道德世界＂的伦理道德的＂精神现象学＂,揭示了伦理道德的形上真理,然而它只是西方精神史的历史哲学表达,并在法哲学层面＂头足倒置＂。伦理世界中的中国话语是＂国—家＂伦理实体,＂中国气派＂是＂家国一体、由家及国＂的精神哲学规律所造就的伦理世界的＂亲和＂;生活世界或＂教化世界＂的中国话语是＂内圣外王＂的权力伦理与＂义利合一＂的财富伦理,＂中国气派＂是对国家权力＂为政以德＂的道德诉求和对财富＂为富不仁＂的伦理批判,呈现为对生活世界的道德警惕和伦理紧张;道德世界的话语体系是＂义利—理欲—公私＂,＂中国气派＂是＂求诸己＂的自强不息的精神超越。伦理世界的亲和、生活世界的警惕与紧张、道德世界的超越,三者构成的伦理道德的精神哲学体系和精神哲学形态的＂中国气质＂和＂中国气派＂就是：伦理乐观主义和道德理想主义。

简介：《尼各马克伦理学》关于快乐之论述基于两个前提：一是对柏拉图《斐利布》中关于＂混合快乐＂与＂纯粹快乐＂这一划分的继承;二是运用＂质形论＂之灵魂论界定以及＂潜能—实现＂之物理学学说,对于《斐利布》之魂身关系所进行的修正与重释。而这两个前提共同说明了一点：要理解快乐在亚里士多德德性伦理学中的位置,我们不能绕开《斐利布》之影响。正是通过对于《斐利布》的继承与阐发,亚里士多德得以在《尼各马克伦理学》中展开对于斯彪西波与欧多克索斯两种极端观点的批判,并且阐明从混合快乐向纯粹快乐,以及从自然品质向伦理品质的两层过渡,并最终指明快乐伴随并完善着实现活动。对于快乐与灵魂＂理智部分＂之实现活动之关联的进一步考察,则能帮助我们进一步判明《尼各马克伦理学》与《斐利布》同属一个阵营——唯有理智与快乐之混合才造就属人之善好生活。

简介：由互联网的深度应用而产生的虚拟世界及相关问题,是人类社会发展进程中的前沿性问题,更是近年来哲学界反思的热点问题。2010年7月29日我刊特约编辑计海庆就相关问题对中山大学哲学系翟振明教授,就虚拟世界扩展的伦理问题进行了访谈。翟教授一直以来致力于伦理的形上学和＂虚拟实在＂的形上学研究,分别在美国出版了TheRad-icalChoiceandMoralTheory（《本底选择与道德理论》）和GetReal：AphilosophicalAdven-tureinVirtualReality（《有无之间-虚拟实在的哲学探险》）两本专著。翟教授表示,关于虚拟世界扩展的伦理的思考,则是综合了两个领域中的前沿性问题后的研究规划,同时这也将是新成立的中山大学虚拟世界研究中心的重要研究任务之一。

简介：当代的社会凝聚力正面临来自从地方到全球不同层次上的多种方式的挑战,尽管远非经济伦理学能解决,但作为一种三层次的研究方法,经济伦理学应该而且能够作出尽管有限但是重要的贡献。首先,将企业和经济的目的解释为财富创造,定义财富是私人财富与公共财富的结合,包括自然资本、经济资本、人力资本以及社会资本,并且特别强调,公共财富的创造意味着需要不同于市场的机制和不同于利己主义的动机。其次,需要讨论凝聚社会的不同方案:开明的利己主义、新博弈论方案和天主教社会教义倡导的共同善概念。最后,提出经济伦理学关于加强社会凝聚力的如下观点:(1)聚焦企业和经济创造自然资本、经济资本、人力资本和社会资本的目的;(2)倡导通过伦理审查的公共产品;(3)保障作为公共产品概念来理解的人权。

简介：一、学思历程与道德心理学韩燕丽（以下简称＂韩＂）：也许我们可以先谈谈你的哲学之路。你是如何开始学习哲学的,有哪些重要的哲学思想影响到你的哲学研究？我们知道你的父亲和妹妹都是著名的自然画派画家,他们的作品对你的伦理学研究有没有触动？瓦莱丽·提比略（以下简称＂瓦莱丽＂）：在多伦多大学读一年级时,＂哲学导论＂课是我最爱的课程。

简介：文艺复兴时期的“介入伦理”突出强调由力量与能力导致的主体性向他者施加影响的品质。“存在者之间”的本体论对“介入”能力的强调告别了之前中世纪流行的对道德品质的固定看法,转而重视主体自身在具体改变他者与世界走向方面的动态功能。以费奇诺为代表的新柏拉图主义“爱的伦理学”提倡最大幅度地向外“介入”,同时注重保留与维护他者主体性生成的必要自由空间。文艺复兴主体反对在任何时候将他者完全作为“亟待被施救的”非主体对象看待,而是要在尊重自由意志的基础上完成相对平等的向外介入。

简介：理性并不足以代表哲学。哲学就像诗歌、小说和戏剧一样,是一种人为的艺术品。哲学家置身于特定时代和环境中,和平常人一样有血有肉,他们的思维不可避免地受到自己的见识和个人情感的影响。人们习惯把哲学家关于幸福的思考想象得古怪而高不可攀,而忽略了他们的哲学中也有反映普通民众的愿望、诉求和利益的思想。以柏拉图为例,其晚期作品显示出他对于适度原则的重视,以及他在＂幸福＂问题上的妥协。由此可以纠正以往对柏拉图伦理思想的一些偏见和误解。

简介：道德哲学需要注重形上和形下之间的互动、理论和历史的互动．同时，也离不开新概念的生成，在这些方面，樊浩教授的工作体现了自身的特点。从历史的层面看，在关注康德哲学的同时，也需要注意黑格尔的哲学。就对人的理解而言，辨析理性与精神构成了重要的方面：单纯地关注理性，往往仅仅偏重于人的精神的一个方面，由此不免导致对人的理解的抽象化、片面化，反之，肯定精神本身的综合性形态，则可以引向对人本身的具体理解。同时，伦理学或道德哲学归根到底要走向实践，精神则从内在的方面为走向实践提供了某种动因。在此意义上，樊浩教授对黑格尔哲学的注重以及对精神的关注无疑有其理论意义。当然，以道德形而上学的进路和构架而言，樊浩教授提到精神现象学、法哲学、历史哲学三个环节，并且认为精神现象、学法哲学、历史哲学三位一体，构成了道德形而上学的基本内容与构架，这一进路尚存在可以进一步思考的问题。

简介：在东西文化和思想的语境之下,非常自觉地抵制形而上学的胡适,由于以＂自然＂为宇宙和万物的存在及其何以如此的最后根据,他实际上又建立了一种形而上学──即＂自然主义＂的宇宙观和世界观,只是他自己没有意识到罢了。同样,胡适以＂自然＂为中心来构建他的科学认知理性（解释一切自然现象）和技术实践理性（改造和利用一切自然）,以人的＂自然＂为中心来建立伦理和道德价值。这些又构成了胡适科学技术上的自然主义和伦理上的自然主义。

简介：20世纪五六十年代之后，西方德性伦理出现了复兴。从社会历史条件来看，自近代启蒙运动以来，随着现代性的道德问题所产生的德性危机与日俱增，德性越来越边缘化，从而为德性伦理的复兴提供了实践上的可能背景。从伦理理论背景来看．功利论和道义论无法解决人们内在的心灵无序状态，人们开始不满于近代以来所盛行的功利主义和康德主义。因此，德性伦理以其相对于规范伦理的优势而在西方迅速发展起来。

简介：基督教的神性爱是全无差异的普遍之爱,儒家的人性爱则是亲疏有别的差等之爱,这是学界中具有广泛性的一种看法。然而,对《论语》《孟子》《大学》《中庸》以及后儒的文本分析显示：儒家仁爱涵盖天、地、人,既是君子人格和政治伦理之基,也是天地大化、生生不已之源,本质上乃是一种具有普遍性、超越性的爱。在实现之道上则讲究由亲到疏、由近及远、推己及人直至天地万物的次第性之序。然而,这一次第之序既合乎自然人伦,也因合着生生之道的大仁而成为天伦之序。对此,既要看到仁爱具有以爱亲行孝为起点,然后外推的差别性,也要看到仁爱上达天命、下贯万物、以其所爱及其所不爱的普遍性。在本质上和践行上,仁爱都带有普遍性和超越性与顺序性和差异性的双重性特征。

简介：樊浩教授所提出的＂西方四德的人性结构是‘理性＋意志’;中国四德的人性结构是‘理性＋情感’＂的两命题,经讨论或许可以得出：西方四德智、义、勇、节的主体依序是＂理智、意志、愤情、欲情＂,或＂理性、理性欲望、2感性欲望＂或＂理性、3非理性＂或＂理性、3欲望＂,未必可归结为＂理智/理性＋意志＂。关于中国四德（或儒家四德,或孟子四德）,樊教授归结出＂四德—四心之中,3/4的是情感,1/4的是理性,是一种‘理性＋情感’的并以情感为主体的特殊人性结构＂,对孟子哲学来说大抵是合理的,唯儒学各家的说法细节不一,无法一概而论、一体适用。

简介：如果要对三十年左右的伦理学研究做反思性概括,我最强调的是两个概念:一是“伦理”,一是“精神”,其集中表达和标志性话语就是二者同一所生成的“伦理精神”。在问题意识方面,“伦理”相对于“道德”,“精神”相对于“理性”,“伦理精神”相对于“道德理性”或所谓“实践理性”。在相当程度上,它们是在宗教型文化与伦理型文化两大文明的宏观视域下,试图发掘伦理型中国文化的独特资源优势,建构当代伦理道德的中国话语与中国理论所做的努力,也是试图为中国学术所做出的

简介：皮尔士认为信念的对象是命题．信念表现了当事人进行特定行动的倾向。人们为了消除怀疑，意图通过探究来确定信念。一个信念是应当持有的，当且仅当它能够免除怀疑。通过与固执方法、权威方法和先天方法的比较，皮尔士认为科学方法是唯一正确的方法，进而持有信念规范主张：一个信念是应当持有的．当且仅当它是通过科学方法得到的。当代信念伦理学的证据主义、实用主义和兼容主义都面临着理论困境，而皮尔士的外在主义走出了“第四条道路”。出于科学方法的实在性、普遍性与可操作性，皮尔士的主张能够解答普遍性问题。

简介：黄勇（以下简称“黄”）：虽然是作为恢复高考之后的第一批考生进入大学，但是当时并没有所谓“天之骄子”的感觉，更多地是一种喜出望外的感觉。1966年取消大学时我刚进小学，所以在读书期间从来就没有上大学这样的想法。