简介：沫若思想浩如烟海,对沫若的研究著作不啻汗牛充栋,但似乎忽视了这位巨人的两个重要方面的贡献:人类文化学、中国美学史。1.沫若没有系统的人类文化学理论著作,但他是运用人类文化学研究中国文化现象的开山祖。这首先赖于他精湛的学识和绝顶的聪明,对中国文化的一些密码符号作了石破天惊的破译。他识得甲骨文,更重要的是对文化符号的阐释。例如《诗经》中有“天命玄鸟,降

简介：<正>六朝乐舞之审美格调、美学思想六朝乐舞之审美格调首先体现了审美主体的人的情调、风度,即体现了六朝风流气度。《宋书·隐逸》载,“衡阳王义季镇京口”,“山北有竹林精舍,林涧甚美,(戴)顒憩于此涧,义季亟从之游,顒服其野服,不改常度。”谈宴终日,“为义季鼓琴,并新声变曲,其三调《游弦》、《广陵》、《止息》之流,皆与世异。”太祖闻其好乐,赠正声伎一部。音乐成为六朝时尚和名士的生活内容。

简介：<正>审美特质是美学的基本问题。如何解决和确定这一问题,需要有认识和实践。这就表现为美的历程。审美特质不是表层性的品格,而是深层性的,不是那么可以随便认识得到的。因为它不是表层性的,因而不是在对象的直接性摹拟中获得和体现,也不是理性的概念化产物。它是审美心念、情感、意绪的对象化。然而,又有理知的不自觉参预,即不着痕迹的渗透。这种心念、情感且是溶汇着想象,附着于实体,却又寄寓言外,空濛一片。它似与对象,又非对象,碍难以逻辑性的概念加以把握,穷尽全部原委、始终、属性。它属于体验和领略型的。这一点,中国古典美学体现了它的早熟,比起西方古典美学更早、更准确地触及到审美的特质。对于西方美学来说,这只是近代以来所关注的认识、

简介：李吉林老师发现小学语文教育的一些弊端，转而向中国古典关学寻求解决门径。在古典美学中发现和发掘了情境（意境）论，经过长期的实践，消化、吸收、整合，终于建构了独立完整的情境教育论，实现了古典美学和现代教育学跨学科的现代性转化。其成功既来自正确的方法论的运用，又来自坚守文化自信的主体精神。李吉林情境教育对中小学很重要的启示就是，在中小学教育中需要扩大古典美学的应有量和扩充古典关学的承栽量。