简介：中道即指天道。之所以称“中”，是因为天道运行具有精准守信、不过不忒的品性。人能精准如实地、恰如其分地把握和实行天道，就是合于“中”，就是奉行中道。这两层意思都可以用“无过无不及”之“中”来表述。所谓“调和、折中、平衡”，都不是“中”的本义。程、朱用“不偏不倚”释“中”，是对中庸之德的极大歪曲。

简介：<正>慧能,俗姓卢,父行瑫(或作滔),母李氏,传说原籍范阳(今北京市大兴、宛平一带),生于广东新州(今广东新兴县).关于慧能的生卒年月,据题为法海撰的《六祖大法宝坛经略序》称:“诞师于贞观十二年(公元638年)戊戌二月八日子时”(《全唐文》卷九一五)这是佛经中传说的佛诞日(按照中国旧历换算,推定为四月初八),卒年按《坛经》以来的有关文献,都说“于先天二年(公元713年)八月三日灭度”,“春秋七十有六.”慧能身后,被赐谥为大鉴禅师,为禅宗第六祖,亦有称之为南派禅宗即南禅的实际创始人.

简介：晚清时期，面对着中国社会的危机，管子思想倡导的富国强兵理念成为人们救时之良策。以王树楠为代表的晚清士人对管子思想进行重新进行解读和认知，在“尊王变法”、“商战攘夷”、“兴商富国”等方面赋予管子思想新时代的内涵。

简介：王夫之对于的诠解,吸收朱熹性情体用不二之说,特别重视礼乐制作之原在天道,礼乐与天地合德,礼乐出自人性之仁诸方面,不以礼乐为消极地约束人的行为的外在工具.他对荀子的性恶说、的"礼自外作"所作的批评,都以对礼乐的这一根本观点为基础.诠释是王夫之的整个经学思想的鲜明体现.

简介：刘宗周将《大学》八目之一的“诚意”中的“意”解释为一种深微的道德意向，即心的道德主宰，而不是已发的善恶意念。以此为基础，他对阳明的“四句教”进行了系统的批评，并提出了自己的新“四句教”。通过对阳明四句教的批评，刘宗周一方面对阳明四句教潜在的矛盾及可能的流弊进行了揭示，另一方面通过对《大学》前四目的重新解释，将知纳入到意中，力图以此解决阳明后学知而不行、知行分离的流弊。

简介：周敦颐《太极图说》为理学史上的重要论文,＂无极而太极,太极动而生阳,静而生阴＂的思想,最先为道学理论形态建立初步的宇宙论架构。但《太极图说》对＂无极＂、＂太极＂含义及关系等问题的论说甚为简约,使得后来理学家对其作创造性的诠释成为可能。陈普作为元代福建朱子门人后学,对《太极图》的理解承袭朱子之说,但也有发朱子未发之论：一是对＂阴阳圈＂中小圈、＂五行圈＂下小圈的解说;二是对＂男女圈＂意蕴的发明,阐发了＂太极＂与＂二气＂、＂五行＂、＂万物＂不杂不离且为之主宰的关系。这在理学史上具有独特的意义。

简介：天、地、人三才各有其道的思想乃是春秋战国时期中国思想的共识，但只有《易传》对此作了深入而一贯的探讨，从而影响深远。在《易传》那里，天、地既有其体，又有其德。天之体为阴阳之气，地之体为刚柔之质。阴阳之气实质上是能量与信息所构成之“场”，而刚柔之质则是气的能量密集化的存在形式；另一方面，天之德为乾，而地之德为坤。乾是健动不息的创生品格，而坤则是厚德载物的接纳性品格。天地各有其能，各具其德，但只有人能够会通天地之能、合和天地之德。当然，这并不意味着人的智能能够代替天地，因为人总是有其自身的限制，但人的存在也同样不是天地的重复，而是以其不同于天地的品格，与天地并列为三。

简介：《周易》是中国传统文化的源头之一，其《师》卦中含有丰富的兵法思想．正确理解《师》卦与《孙子兵法》的关系，对于理解《周易》的内容以及《孙子兵法》思想的来源是很有意义的。本文首先就《师》卦中蕴涵的丰富的兵学思想作了探讨，认为它提出的有关战争的“师（众）”、“贞”、“律”、“左次”四大原则，深深影响了后世兵法，尤其是成为《孙子兵法》核心思想的主要来源之一．最后，从历史和理论两个层面分析了《师》卦得以影响《孙子兵法》的原因。

简介：如何有效地增加农民收入始终是“三农”工作的核心内容。江苏农民收入区域差异悬殊，类似与全国的区域差异，财政支农投入作为增加农民收入的收入之一，一方面通过提供公共产品间接增加农民收入，另一方通过政策手段直接增加农民收入。本文从总量、结构及区域三个方面、分别运用对数模型和面板数据模型对江苏省财政支农投入支持农民增收的绩效进行了评价。得出的结论是：江苏省财政支农投入对农民增收有一定的作用，但效果不大，且对缩小苏南、苏北农民收入差距没有作用。最后，在对江苏省财政支农投入对农民增收绩效不佳的原因进行分析的基础上，对财政支农政策提出了改革建议。

简介：唐宋之际的五代时期是儒学相对衰废的时期，然而在吴越国，儒学的影响却很大。儒学不仅对吴越国的统治思想有重要影响，而且对吴越国的政治实践同样有着广泛而深远的影响。吴越国儒风独盛的原因，一是要依靠中原王朝的支持，就必须恪守儒学规范；二是儒学有助于吴越国的统治；三是钱氏先辈和亲人的影响。

简介：略析吴澄易学中的阴阳卦对思想章伟文吴澄（１２４９～１３３３），字幼清，号草庐，抚州崇仁（今江西省崇仁县）人，是宋末元初的一位易学家和理学家。其易学著作主要有《易纂言》和《易纂言外翼》。《宋元学案·草庐学案》认为：“草庐（吴澄）出于双峰，固朱学也。”从...

简介：人性论是荀子思想的重要内容，也是学术界争论的热点，存在着性恶、性朴之争，以及调和二者的观点。但以上做法均对《荀子》文本做静态的理解，往往取《荀子》某一篇作为立论的根据，而排斥观点相反的其他各篇，或将不同篇的内容强行统一在一起。其实荀子一生可分为居赵、游齐、退居兰陵三个阶段，其人性论思想经历了一个发展变化的过程，《荀子》各篇也是在不同时期完成的，

简介：现代性是从中世纪末萌芽的，在其发展中取得了普世意义的理性形式：科学精神、人文精神、法治精神和自由、平等、民主的理念。现代化的出生比现代性稍晚，它由三个层面组成：物质层面、制度层面和精神层面。现代性与现代化是我们这个时代的主导精神和各民族皆追求的事业。现代性与现代化不是同一事物，但它们在历史背景上、精神源泉上和构建现代国家上存在着同一又有差别的关系。

简介：以宗教和哲学为基础建构起来的宗教哲学涉及到以什么方式和立场看待两者关系的问题。方式和立场的不同导致了宗教哲学学术意义和问题选择的差异。西方基督宗教和哲学在同一社会背景中的长期存在使得两者之间呈现出了复杂的历史关系。一方面，西方哲学对基督宗教现象和问题的分析与批判，以及基督宗教运用哲学对其自身概念和内容的阐释与论证，为西方宗教哲学的建构提供了理论上的可能；另一方面，长期单纯地对基督宗教问题的关注，也使这一哲学在客观性上和广泛性上受到一定程度的制约。

简介：荀子的礼与法家的法看似接近，都具有制度化、成文化的特征，实则非常不同。荀子的礼治仍是在孔子的思路上，即良治是按照周朝的制度遗存进行改良，而且其礼学的关注点是普遍的人。法家的法治则认为周朝的礼制已经不适合新的政治形势，所以要用君主集权的法治来统治社会，而其法学正是为此而进行的特殊性思考。这种差异决定了法家之学具有的是特殊的时代价值，而荀子的礼学则更具有普遍性意义。

简介：在柏拉图哲学中，关于知识、智慧和名称的讨论，一直是国内外柏拉图研究领域的热点与难点。近半个世纪以来，中国学界在柏拉图研究领域已经获得了长足的积累，尤其是最近几年，随着古典学在国内学界的兴起，关于古希腊哲学的研究论题与讨论域日渐深入与精专。

简介：蔡元定主张＂河十洛九＂、＂河先洛后＂,与刘牧的＂河九洛十＂、＂河洛同出＂说相反。蔡元定强调河图与洛书的区分,与朱熹的＂虚中为易、实中为范＂说企图融合河图、洛书也不同。其目的是加强十数图与《周易》八卦的关联,九数图与《洪范》九畴的关联,进而将《洪范》纳入易学系统。其子蔡沈的《洪范皇极》以《周易》为象学,对应河图,以《洪范》为数学,对应洛书,正是这一目的的体现。这一区分是对刘牧河图、洛书说的发展,蔡氏父子由此构建了其范数之学。

简介：在出土的汉代文物中，存在着一批表现儒家“亲亲相隐”观念的画像和铭文（习称汉画），为考察早期儒家亲亲相隐这一学术公案和消除当前相关研究中的诸多疑问提供了弥足珍贵的资料。亲亲相隐是对血缘亲情的维护，亲属之间的相互保护是率真的表现，是对人性的尊重，“隐而任之”兼顾了亲情和公义，是亲亲相隐中的责任担当。亲亲相隐与血亲复仇是孝悌思想的两个重要侧面，同’根相生，儒家对血亲复仇的重视与播扬，是在亲亲相隐流播线路上安装的预防滥隐闸门，体现了儒家对亲亲相隐利与弊的深入鉴察，对可能出现的徇私枉法行为提供了有效制约。司法腐败无论是品格还是意趣，都跟儒家的亲亲相隐别同霄壤，亲亲相隐本身并不具备生发司法腐败的基因。亲亲相隐题材汉画是早期伦理思想史的重要组成部分，对于全面深入地考察早期儒家孝道伦理的学术价值和现实作用具有重要意义。

简介：本文根据郭店楚墓的年代，利用郭店楚墓竹简《唐虞之道》篇中出现的“性命”以及传世文献的材料，指出刘笑敢先生以“道德、性命、精神这三个复合词”判定《庄子》内篇早于外、杂篇之说，存在问题。因而以刘先生之说为根据的种种关于《易传》年代的结论均不可靠。

简介：“神明”是《易传》关键概念之一，亦在先秦两汉思想范畴中被广泛使用。各家“神明”概念都与“天地”有关，并涉及天地自然造化之过程，古代“神明”不是作为某种祭祀对象而存在，也不表示神祗和鬼神的意义。笔者搜集归纳有关先秦两汉“神明”之资料，发现“神明”一词之用意牵涉天地万物之“德”概念。古人认为，天地万物之死生运行皆源自“德”，皆由神明之安排，但“神明”并不具备造物主身份，而是天地合德概念。“神明之德”被视为万物造化的原因，若以两个字来表达“神明”的本质，则应是“生机”一词。郭店《太一》阐明了“神明”体现天地的相辅，于是“神明”的作用即是天地之间的媒介、气化主宰者，故为“生机”。荀子的“神明”观念，保留天地观的出发点，但同时集中于微观宇宙——“人”的核心概念。苟子对“神明”的定义近于黄老学派，既将“神明”视为“道”的唯一产物，又看作知“道”的唯一依据。只是黄老学派以神明论及天地观，而苟子藉此来探讨儒家的“君子养心”之议题。荀子之外，养生学派也将“心”视为“神明出”的器官，然而养生学派的观点是在表达“神明”是人中的“生机”，而苟子藉此“神明”观，来探讨认识论的伦理问题。苟子的神明观，被宋明理学所继承。