简介：蒋原伦自20世纪80年代起就开始了他的批评生涯,他始终紧跟时代的步伐,努力寻找最恰切的话语方式读解和阐释变异中的当代中国。蒋原伦对既有的批评模式始终感觉不满,他将90年代之前的批评描述为“主义”批评,认为这种批评模式以及与其对应的评价体系是意识形态整合下作家、批评家和文学杂志编辑的共谋。

简介：中文摘要中国传统佛像雕塑受传统文化等方面有着深厚的影响，在全国各地乃至世界各地有关佛教艺术都能看到栩栩如生的佛像雕塑，让人不禁在感叹古代石匠技艺高超的同时，也赞叹民间艺术家的创造力。佛像雕塑对中国传统文化中的传承与发展占有一席之地，承载着中国传统文化的演变，独领风骚。

简介：

简介：近年来中国的文学批评,无论躲进多深的校园、多密的＂圈子＂,都无法避开不绝于耳的批评和诘问,说其＂缺席＂＂失语＂＂失效＂的有之,斥其＂吹喇叭抬轿子＂＂红包批评＂＂学者黑话＂的有之……2013年,王安忆更是在一次座谈会上直接说＂今天的文学批评使我感到恐惧,对所有的批评我都是不看的＂,认为文学批评对作家创作常常是强势介入和蛮横曲解,真正严肃认真的批评反而沉默。

简介：2015年11月15日，“第五届中国新锐批评家高端论坛”在成都西南民族大学隆重举行。谭五昌、李怡、罗庆春、谢有顺、周志强、昌切、敬文东、路文彬、毕光明、李震、庄伟杰等出席，西南民族大学的部分师生参与了会议。

简介：时间:外训期间。地点:野战帐篷。人物:连长——中尉。小孙——列兵。〔幕启。〔连长正在打电话。连长喂?营长啊,下午打靶我们连全团第一,多亏了那个名牌大学来的大学生呀,真是不一样啊,年底我们连的"优秀士兵"就准备报他,是,那是必须的!你咋知道我要用热水泡脚呀?我们连多少年没打第一了,今天必须泡一下,庆祝庆祝!谢谢首长关心!(找水桶,准备泡脚,唱)今天是个好日子……

简介：总体而言，1990年代至今的文学批评，其功用显然已成为文学创作的评价者和判断者。这造成了文学创作对文学批评的双重疏离。无论作家还是读者，对文学批评普遍采取不太信任的态度。第一重疏离，是对批评家不以为然，认为当代批评家，并没有真知灼见，不能真正读匿文学作品。第二重疏离，是对当代批评家职业操守有所疑虑，作协系统的职业批评家被认为接地气却流于油滑，学院批评家被认为专业规范但失于空疏。这种情况的造成，根本原因出在批评和批评家身上。我们的文学批评，如果说，曾经出现过对文学创作理性导引和良好互动的时期，

简介：

简介：以年代来命名作家和批评家，是文学界的惯常做法，也是我们凝聚和言说一个时代作家和批评家的有效手段。确实，一个时代有一个时代的特点，一代人也有一代人的时代烙印，同样，一代批评家也有属于他们那一代批评家的鲜明色彩。

简介：摘要在汉代中国画被正式命名。中国画实质为水墨画，其主要的作画工具为毛笔、宣纸、墨等。中国画的发展历史悠久，有非常丰富的艺术特点和艺术表现特性。在绘画的审美方面，中国画也有独特的审美形式。本文就中国画各方面的艺术表现特性进行了研究，分析了传统中国画对意境的表现。

简介：吴文莉，陕西西安人，既是作家，又是画家，师从中国国家画院刘大为工作室，陕西长安书画研究院副院长。西安市文联创研室副主任。西安文史馆研究员，柳青文学奖获得者。代表作《叶落长安》改编成40集同名电视连续剧，并在全国多次热播。出版画册《吴文莉国画·人物卷》、《当代工笔画唯美新势力·吴文莉工笔荷花精选》、《中国画名家作品集·吴文莉人物画选》。熟悉吴文莉的人都知道，她身在俗世，心却皈依了佛境。她为人处事，所传达给朋友和身边人的，时时刻刻，就都是暖暖的禅意。身与心浸润在佛理与禅思中的吴文莉。很自然的把佛与禅相融于她的艺术创作中了。这在她近些年来对荷花的研究与用墨。是可窥一斑的。她为此出过一本《水墨莲花》的画册．只那雅洁的封面，谁看了都会眼睛为之明亮许多。到翻开画页细阅慢读时，更会因那一幅幅圣洁的画作而心悦，阅读者的身心，被那漾溢着佛光禅韵的莲荷所俘虏。而自觉自愿地经历一次佛的洗礼、禅的教化。出淤泥而不染。中国的文化人，所认识的莲荷只到这个境界。而无边无际的佛与禅。对莲荷的觉悟要广阔得多，像佛与禅的大境界一样，无边无际。是为画家的吴文莉，以她的实践。完美了这一高标的艺术展现。

简介：夏志清的文学批评充盈着多年浸淫于西方人文氛围所汲取的西方文学批评传统,同样也有着潜移默化的中国文学批评传统。互为镜像的两种＂传统＂体现到夏志清的文学批评实践中,就是＂世界向度＂与＂中国向度＂的交织缠绕。而＂夏氏诗学＂的＂中国向度＂主要体现为这样三个方面,即：感时忧世的人本情怀,知人论世的批评方法,直觉感悟的文本把握。

简介：从来青果属青春，看我大粤有铁军。不屑御用吹鼓手，无视拜金抬轿人。飘然氍毹别轨道，吟啸管弦出凡尘。数载浊气遭涤荡，东风一枝天地新。——赠“青评果”专业编剧，这些年来，都是在“轨道”内运作，所谓“轨道”，政府出资金，党委出思想，剧团出演员，编剧就是个谨遵圣意，照本宣科，恭恭敬敬打本子的。所以剧本大多质量低下，乏善可陈，根本谈不上传世之作，只有浪费纳税人钱财。

简介：较之同时代和后此的那些动辄贩卖西方文论和唯某某主义是瞻的批评家,在1980年代以来的中国先锋诗歌批评版图中“诗人批评家”陈超以其精准、独到、深迥、性情、洞见、敏识确立了属于自己的话语谱系和精神坐标。他在一贯维系诗歌的本体依据和诗人个体主体性的同时,在时代情势的强行转换中又持有了规避话语失语症的对应能力。他在深入当代“噬心主题”的吁求中,在“个人化的历史想象力”和“求真意志”的驱动下彰显出不可替代的诗学禀赋。

简介：小说《弗兰肯斯坦》的批评史伴随着国外女性主义批评的发展史，被称为女性主义批评理论的“母矿”。梳理20世纪70年代至21世纪初的《弗兰肯斯坦》女性主义批评文献，可以从不同侧面揭示玛丽·雪莱的女性主义观点，并可追溯过去约40年国外女性主义批评理论对这部小说研究重点和批评方法的演进历程。通过把握该小说女性主义批评历时发展脉络，有助于研究者挖掘小说文本与生育体验、女性创作之间的互文关系，进而展示女性主义批评理论发展与这本小说女性研究关注点之间的互动变化。

简介：“天人合一”的哲学思想，体现了中国传统艺术审美活动的整体特征和独特美学的思想。这对总结人类审美活动的思维方式和创作，具有艺术理论指导作用，对建设中国特色文化具有重要意义。传统的“天人合一”观可以从三个方面体现其理论内涵。从对事物认知上，它体现了人与自然合一的形而上哲学含义，是一种融合的思想；从伦理道德意义上。

简介：四、＂观演关系＂与中国新时期小剧场话剧表演与小剧场空间的处理紧密联系在一起的问题是观众与演员的关系处理问题。它既是演出空间问题,又是表演问题,总起来是演出效果问题。小剧场的空间问题与观、演关系问题应该具有特别清醒的意识去对待,才能避免将大戏院戏剧缩小尺寸搬到小剧场空间来演而毫无小剧场戏剧的创造性可言的表现误会与表演误区。

简介：拟史批评是明清小说评点中经常使用的一种批评方式，是从史传的角度对小说进行阐释、批评。《红楼梦》的评点依托史传，根据史传的体例、叙事修辞原则与叙事艺术范式，展开拟史批评，解读阐释小说。《红楼梦》评点所展开的拟史批评，主要表现在三个方面：以史传来指认小说文体，透过春秋笔法寻求微言大义，以史传来比附小说的叙事成就。

简介：<正>如果说一时代有一时代的文学,那么,一时代自然也有一时代的文学批评。这种推论并非所谓的文体更迭意义上的正确,而是基于文学接受媒介和传播语境的变迁。概而言之的信息时代,到了当下,已然变得更为具体而微。倘若概而言之的信息时代在以往只是一种世界趋势和思想潮流氛围,那么事到如今,信息时代已经和每一个个体发生了渗透和包裹。一言以蔽之,信息时代的个体化、自我化和具象化已经成为生活和日常的事实。任何具体

简介：20世纪的语言学、心理学和其他社会学科基本上达成的共识是：语言空间、戏剧舞台空间和社会空间之间具有异质同构,其本质是一种基于隐喻的符号转换,牵涉到表象、意向和结构的对应。这些空间差异性在于：表演空间的符号系统和被表演空间的社会事件、社会存在等的符号转换。而共性在于几乎所有的艺术作品之于现实的区别均是符号之于对象实体的区别。